一、贵州代放生鱼的处所
1、天地万物众生，皆本具佛性，与我无二无别。只因宿业极重繁重，递相酬谢，而沦为异类牲口;一旦障消债除，皆可投生善道，以致证成佛果。故目前放生即是成绩一将来佛。
2、天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为怙恃亲眷。故目前放生，即是解救本身宿世的亲人。
3、天地万物众生与我，正在已往的轮回中，皆曾互为朋友仇人。故目前放生，可解冤释仇，消灾免难，免去冤杀恶报。
4、天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，皆贪图享受，皆有悲欢喜怒。目前放生，物类皆知感激不尽，缔结善缘。
5、种瓜得瓜，种豆得豆，难舍难分，分毫不爽。种瓜得瓜，种豆得豆，乃亘古稳定之铁律。放生等于拯救，自利利他，种善因必得善果。
6、《金灼烁经》上有个故事：佛陀曾是一名商主的儿子，名叫"降水"。有一天，他外出，正在路上，倏忽看到食肉动物狗、狼和乌鸦赶向一个水池边。见此状况，他就跑到哪里去看，只见正在那个大水池里，有一万条鱼正在仅剩的一点水中游来游去，此时，那一万条鱼游过来，冲着“降水”的标的目的可怜巴巴地望着。这位大菩萨为了这一些鱼，以慈悲心四周找水，但没找到，便吹下很多树枝，为太阳曝晒下的鱼儿们遮上荫凉。最终，他来到一个叫"天自正在光"的国王的地方，向国王借了二十头大象，并向牧者借了一百个皮水袋，正在口袋中装满水，快速来到水池边，由象身上卸下水，将水池布满，那些鱼儿们又游到降水眼前，菩萨降水认为这一些鱼肯定是向自身恳求食品，为了消除这一些鱼的饥饿，他交托自身的名叫"水衣"的儿子，抵家庭中将很多食品用大象驮来，满意了那些鱼。降水心中又想到宝髻如来正在之前行菩萨道时曾发愿：十方一切任何众生，正在临终时闻我名号，其由此死后，即往生三十三天取天众同缘，目下当今，谁闻其名号皆生善趣天下……因而，他想诵此佛号，因而他来到水池中水没其膝之地，特地念诵了宝髻如来名号，并讲了缘起甚深之法。今后，正在某一天间，那一万条鱼死后，往生到三十三天，刚一转生，他们就探讨起由旁生依赖什么业力而生往天界的缘由，得知是商主儿子“降水”念诵宝髻如来圣号和宣讲缘起甚深法的力气，为了酬金恩惠，这一万皇帝来到降水家庭中，其时降水正正在睡觉，因而，皇帝们扶养了四万条珍珠双股项链，并降下没膝的花雨，奏起种种天乐，以作扶养，取此同时，正在之前的大水池边，亦降了纷繁花雨.随后，这一些皇帝返回了天宫……南无阿弥陀佛
7、依据释教的轨制，比丘衣服有大中小三件：
8、一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是扫除劳作时穿的；
9、一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是日常平凡穿的；
10、一是九条以致二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是制服，出门或见长辈时穿的。
两、杭州代放生池正在那里
1、三衣总称为法衣。
2、法衣本是一种色彩的称号，由于佛造和尚必需穿染衣，躲用青黄赤白乌五正色，而用一种杂色即法衣色。我国旧译法衣色是红色，南边释教文籍则说是一种橙黄色，多是一种赤黄混合色。
3、根据我国佛典纪录，释教正在印度分了部派后，各部派衣色便有了区分，有的是红色，有的是黄色，有的是青黑木兰色。但据六世纪印度来华高僧真理法师说，各部派衣色预期全是红色，所谓青黑木兰仅是些渺小的差异。
4、而今缅甸、斯里兰卡、泰国、柬埔寨、老挝、印度、尼泊尔诸国的僧服全是黄色，唯一深浅的分歧。
5、我国汉族和尚的法衣，祖衣是红色，五衣七衣一样平常全是黄色。蒙藏和尚的法衣，大衣是黄色，日常平凡所披的中衣近红色。
6、北方天气冰冷，僧众三衣不敷，所以我国僧众正在法衣内里另穿一种常服，这类常服是就古代俗人的服装略加改动的。常服的色彩，明朝天子曾作过划定，建禅和尚常服为茶色，讲经和尚蓝色，律宗和尚玄色。清朝之后，没什么官方划定，但律宗寺院自清初见月状师重兴后，普通和尚常服均为黄色。
7、缅甸佛教徒尤其忌穿黑衣，由于正在缅甸古代曾有一种邪教和尚穿黑衣，多行不法之事，厥后严行不准。蒙藏教徒还忌穿玄色衣服。
8、和尚穿的衣服及色彩有什么讲求
9、依据释教的轨制，比丘衣服有大中小三件：
10、一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是清扫劳作时穿的；
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