一、厦门合适代放生的鱼类
1、放生能念准提神咒吗放生便是延寿，准提神咒，大吉祥天女神咒，心想事成结果问：曾说过放生是财布施、法布施、无畏布施兼具，叨教由法布施和无畏布施层面要如何了解？也有无量布施是什么意义？答：财布施很简单，便是用钱往买鱼来放。法布施：您本日往放生了，您让大家皆知道了。您让孩子陪您往，您由小就教诲他要放生，要有慈悲心，这便是用佛法正在教诲他。无畏布施：拿着桶，拿着水，支出良多劳力作用人家，这便是大无畏的布施。所以放生是一件很好的善举。放生的好事最大的便是延寿，别的的便是您求一件事情，多放生可以让您所求之事快一点灵验，可是放生以后没有是立地能延寿。人的阳寿假如完毕以后想要耽误，事实上要靠某一段性命的持续。比如您阳寿本该69岁，但您想活到80岁，那中央这11年如何来的？便是靠放生。由于菩萨视众生同等，您本日所放的鱼还跟人一样皆是众生，您救众生一条命，您就延一点寿；您本日救了良多众生，您就延良多寿。所以反过来说，杀生便是折寿。问：我们学大乘佛法要发菩提心，要往掉贪瞋痴跟我执，可是我们现正在念佛良多是求我们自身的事情，是没有是会增加我执跟贪欲？答：这是一个好题目。实正在便是一个自利利他的观点。由自我态度而发生的，那便是贪瞋痴和我执。您现正在拜佛求事情，求什么样的事情就很主要。假如您求的没有是贪名利之事，反而是求用佛法来作用您摆脱累世以来积聚的业障，那末这是为了求用佛法来作用您还债，这是为了往除我执。别的一种是求名利的，还便是把人世那些邋遢染污的物品求返来。所以这是两个观点。准提神咒：南无飒哆喃三藐三菩陀俱胝喃怛侄他唵折戾主戾准提娑婆诃印光大家是公认的古佛示现，大家平生只劝人持两个神咒：大悲神咒和准提神咒。准提神咒能开智，往病，消灾免难，好事泛博。一居士故乡闹蝗灾，蝗虫遮天蔽日，田中庄稼扫地以尽。印祖令居士以准提神咒咒水，用神咒之水沿自家田界洒净，故其家之田蝗虫没有入，独得保全。《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》云：“诵持神咒，家无有灾横，没有为病苦，之所末路害，没有堕三恶趣。诸有所作，无没有谐偶。所出身教，人皆信受。”“若人卒得恶病，以石榴枝，白茅香等草，念诵鞭拂之，即愈。或以茅草置酥中，念诵七遍，掷着火中烧之，令烟熏病人，即得除愈。”“或取童女，所搓之线，念诵一遍，作一结，如是满二十一结，取病人、小男女等，颈上系者，恶魔鬼怪等病，皆得除瘥。”“或以白芥子置酥中，取芥子少量，念诵一遍，一掷火中，如是二十一度，病即除愈。”“又以瞿摩涂地，作曼荼罗，以炭画地，作彼形，石榴等枝鞭之，彼鬼哭泣，求自走往，没有敢更来。”“或以铜镔铁木等，作金刚杵，置病人边，念诵以枝打拂，亦即奔波。复有一法，若有些人被鬼所著，身复正在远处，没有可以自来，或行者没有可以自往。应取杨枝，念诵一百八遍，遣人将往，彼云：“汝住汝往，某乙遣将此枝鞭汝。汝若没有往，损汝无疑。”若没有往，鞭之即往。”分享到：0
2、统统有漏善法中，无有能比放生之好事大。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，没有管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有没有可言宣的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时已摆脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念经号、心咒来加持后，终究彼等众生还得到没有退果位，如《没有退轮经》云：“凡是闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得没有退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，尔后得果。”其他佛经云：“闻佛名、或见佛像，生无量德，将得摆脱。”文殊基础续云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄收彼。”《释迦佛传》云：“曾有一大鳖鱼，欲食浩瀚商人，此中商主念经名号，闻此佛号之好事，鳖鱼转成人身，正在释尊教下已得罗汉果。”因此正在放生时，切莫忘掉念经号！
3、我以为放生便是度化众生，大菩萨度化众生还是暂时令众生离苦得乐，享用人天福报，终究摆脱存亡循环，放生还一样具有此好事。是以不管出家人或在家居士，凡是喜好放生的人，真是大菩萨，我们该当常常随喜和进修他们的无上举动。比方我们学院里的某位大堪布，他生来喜好放生，他人对他扶养的钱齐用为放生。
4、龙树菩萨正在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。”躲地的梗桑曲扎巨匠云：“应断杀生，救护放生，于一亲身语之善法中，放生好事最大。
5、躲地出名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云：“统统尊贵卑下众，此生下世安泰法，无此放生更殊胜，转绕瞻洲之好事，同等放生一牛犊，念诵七亿观音咒，同等放生一小牛，吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语，厉力放生牛犊等，乃有无量好事还。”按照《俱舍论》说，所放众生躯体愈大，其好事还越大，宰杀愈粗大之有情，其过患亦更大，由于身体大者，有粗相之苦乐感触感染。
6、印光巨匠总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸吉利、长命安康、多子宜男、诸佛欢乐、物类戴德、无诸劫难、得生天上、覆灭恶业及四序舒适、生生不息善心相感。
7、今来古往有浩瀚高僧盛德致力于放生事业，往日智者巨匠，买临海四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命世界各州树立放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗还命世界树立放生池，并把全部西湖划为放生之用，明代莲池巨匠建多处放生池，并作《戒杀放生文》撒布至今。
8、建放生池，立放生碑，或以著文立说等体例劝人放生，随喜惊叹别人的放生好事，捐资或着力助成别人放生善举，竖立放生好事会或植物护卫委员会等慈善机构，为放生集积顺缘，这一些虽不管是直接放生，但其好事，取自身亲自放生同等。相反，善众募捐的适用于放生的财帛则万万不克不及供作自身运用，好比请客吃饭及盘缠等开消，由于这一些财帛已变成了众生的性命，挪作它用取杀生不对同等。别的，阻遏别人放生，或为其制制违缘，还同等于杀生。按照《俱舍论》，制善作歹，随喜得一样果报。
9、凡是放生者，都得四果好事：放生之异熟果者，摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海；放生等流果分一感触感染等流果者，未来永生永世转为长命无病者；两同业等流果者，未来得人身时，爱好断杀放生，具足慈善善心，行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境，满是高兴愿意美境，具有饮食花果等；放生的士用果者，统统生世中，增上所放生之善德。
10、若能放生，由金刚天堂中还能得摆脱。正在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢乐食肉饮血，杀生上万。以此果报，逝世后径堕十八天堂，后生金刚天堂，每霎时中感觉百逝世百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其没有净众生之苦，白佛陀来讲此事。佛告阿难：这人正活着喜食肉血，现即受杀生之报。
两、广州那里有代放生处所
1、夙昔舍卫城有一繁华人家，生了一个具各类相好的儿子。有一天正在河畔，因乐意而互相争抱此子，忽然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，正在河下流的一户无后代的人家网到了这条大鱼，翻开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂乐意抱起，将其养大，长大后落发，证得了阿罗汉果。众门生问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸佛报告断杀放生的好事时，有一檀越，发誓戒杀放生。此檀越因而正在世世代代中感得身色端严，即便落入巨鳌口中还能安稳脱身，并正在此生证得阿罗汉果。
2、之前有一檀越常常扶养一塔，名观音塔。檀越无子，一日正在塔下发誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人十分担心，但又没法使其生子，便往帝释天那边恳求，帝释天乃派一将逝世的天人投胎。此天人因欲往人世还俗，不肯转生到这檀越家，帝释天批准如投胎后怙恃不让其还俗，则竭力相助。因而这天人便投胎到檀越家，长大后怙恃公然不准其还俗。这天人转生的小孩想，得此贵重人生若不克不及还俗，则无甚意义，便想自尽。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不克不及逝世。那时国王的司法很严格，便又成心作匪徒，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，皆逐个返回，国王很受惊，向其道谦。后正在国王的匡助下，其家人终究批准他还俗，不久证得阿罗汉果。佛陀告知众门生这人的宿世人缘，因之前他曾救过一个即将被杀的人，因而正在五百世中不受怕惧，地水火风还不克不及侵犯，并正在此生证得阿罗汉果。放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”，又《念住经》云：“统统律仪中，生善趣之胜因，等于施命戒。”《放生好事论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲得意寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师恒久住世；若欲自身长命，放生成为殊胜长命法；此有没有等之好事。”
3、放生也是往生净土的主因，《寿无量光好事肃静经》说十种往生因，此十种因虽然有差别表明法，但放生及劝人放生多被表明是此中两种因。又据《中阴教谈吐》，此生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为您引接指路，而往生自身所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极恼恨，而导致自身被强力引入地狱中。
4、常常放生的人，能马上往生西方净国，如躲地恰美仁波切毕生劝请别人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。正在汉地宋代永明大家，寻常买鱼虾等精进放生，厥后以此好事力，其过去生西方净国，证得上品上生，此类故事皆为很多汗青所记录。
5、2012年8月24日，上午30摆布抵达放生所正在，一个人做完放生仪轨，特别很是欢欣。随即正在江边打坐读经。约10摆布，突闻所坐右后方，持续发还“嗯唉”之哀鸣声（宛如彷佛孩童低声悲伤之声），顺声寻疑，面前一幕，没有由惊诧万分，只见一只田鸡被一条蛇一口咬定，田鸡正正在苦苦挣扎，伤口的鲜血已溅满四周草丛……情急当中，尽没有知如何是好？！（本能反映）至诚合掌，口随心念，提起佛号，南无谢天谢地！谢天谢地！谢天谢地……约莫六声事后，古迹发生了，只见田鸡竟腾空而起，刹时跃入水中，居然转危为安了。而此时的伤蛙之蛇还没有再会踪迹，暗然消逝正在布满血腥的草丛……回过神来，才觉佛力没有可捉摸，南无谢天谢地！肉已进口，居然还能转危为安，没有是佛力加持，又是什么？！随即回向被伤之蛙及伤蛙之蛇，愿它们早日离苦得乐，往生极乐。南无谢天谢地！谢天谢地！谢天谢地！谢天谢地……
6、要看景象，无目的的享用，应该收弃；有理由的享用，必需保持。
7、佛要金装，是装为众生看的；人要衣装，是装为必定的社会条理的人看的。享用的自身是代表人的身分、职位和态度。正在须要威仪、礼仪的场所和环境，如物质条件答应的情况下，享用是一种规矩、盛大的默示。但是正在物质条件缺少、自身经济才能柔弱虚弱、社会环境恶劣的情况下，即使自身有此才能和物力，还当舍去所有的享用和民众共度难关，比方近代的印度甘地便是如斯。
8、本日的社会，为了规矩或平安的来由，正在某些场所、某些环境大概会晤某一些人，必需衣冠整洁，必需乘用私人汽车；白天有白天的制服，晚间有晚间的制服，正在日本及欧美地区，参与丧礼有肯定情势和色彩的制服，参与婚礼和种种正式的会议，还不得不穿著工作服、睡服和居家的燕服，这一些都不该就算是享用。
9、佛法器重因果，此生的福报是因为过死的布施而来。享用福报，如同向银行提用存款，提用愈多，存款愈少，终有提空之时；此生享用愈多，福报所剩愈少，终有用毕之日。该当一方面持续建福，与此同时还要惜福，才气到达福德圆满的水平；不然，即使有福，还有所缺乏。
10、是以，由原始的释教入手下手，就主张比丘要一无所有：一则是为戒贪，两则是为惜福，三则是为削减对身体的固执；还俗众虽然如斯，在家众亦复如斯。
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