放生是第一有益的好事，是最快的方法。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是十分之大。
一、改运
两、财气
三、人缘
四、安康
五、消灾
六、寿命
七、伶俐
八、好事
九、平和平静
十、面相
十一、繁华
十二、善缘
十三、心态
十四、梦乡
十五、环境
十六、家庭
十七、伴侣
十八、厚德
十九、家属
二十、后代
放生让性命连续，我们还会得以连续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得自由摆脱，获得重获性命的康乐。
明贤法师：进中论讲记 第七次课程 第十三讲之 十二缘起之三 生起的历程
进中论》第七次课程总第十三讲之 十二缘起之三 生起的历程
主讲人: 上明下贤法师
主理：北大禅学社
时候：2009年5月2日晚
所在：北京大学两教407室
十二缘起之三：生起的历程
方才曾经讨论过，日本学者相沿着过往由本地传过往的典范，他们关于十二人缘、十二缘起干别的的阐明，完整放正在人的平生傍边来讲。实在我们而今来回想一下人的平生，由没有本人到下一个没有本人，全部工夫大概是一百年，少数人可以超越。但若是来回想这一百年里的过程，实在全是很长久的，即便是成人，我们而今来回想本人的小时候，童年、少年还就正在梦内里一样，彷佛离本人不远，可是比及梦一醒，发明本人的童年、少年时期早就过往了。正在本人的少年和童年时期，有一些问题是需求存眷的。关于宿世的回想，作为我们普通人来讲，实在而今谁都干不到。那末无明所指代的是什么呢？是关于我们宿世的不相识、对宿世的蒙昧，一直到出身下来之后，我们还带着一部分的无明，由于我们很懵懂，来到这个天下上了，炎天气候很热、冬季气候很凉，我们一个是不可以往相识它，第二纵然相识了还没法往表达它，纵然是表达了还没人来明白它。所以宝宝出身之前和之后几近都用无明的这个阶段来归纳综合它。
无明致使殒命，由无明直收到进胎，进胎厥后就出胎，出胎的这个进程称为“行”的进程，由出胎一直到逐步的生长，其实是拿各类助缘和前提正在推进它。一直到宝宝开端来熟悉这个天下，大人就开端费心了：各类教诲、各类常识，赐与他良多的前提，一个小孩一来到这个天下早就曾经被布置了一条斑驳陆离的门路给他往走。那末这小孩的“识”也是被动的，就被家人们推进着来逐步熟悉这个天下，包罗连天下观、人生观全是父母亲赞助他树立，开端来建立，直到厥后发生关于“名色”的认知。名色其实是很丰厚的，包罗由纯真的色彩到丰厚的色彩，由纯真的无黑白到厥后的有黑白，由纯真地没有优劣的分别到厥后有荣誉感、有罪反感等各种生起，这一些生起都正在这个领域以内。“六进”便是基于眼耳鼻舌身意所积聚下来的判断能力和根本。“触”便是正在这个根本之上对外境的接触。“受”自然就有苦乐了。这全部进程完成了，一个康健的人就形成了，可以说人的平生就这样立起来了，成人了。
一个人已成人了，剩下的五个阶段便是走下坡路，我们几乎没有几安享清静、安享功效的时机，比及成人了，就有他所喜欢、所固执、需要办的事情，那末他就往办了，往根据本身的理想往搏斗，搏斗到了最终，他就有了功效或失利，比及有了这一些，他就发觉本身已很厚实了，事实上那已是人生行将迁移转变的一个点了。到背面就有“生”，就面临着新的性命，要摒弃这个性命和背面的新性命举行瓜代，正在瓜代历程中有个最为费事的题目欠好办理，便是老和逝世的题目。由于老和逝世里面有忧悲苦恼，等着本身往接受这个费事。
前面这一期的由无明发展到老逝世是关于人而言的第一期的缘起，一完毕后会有一个过渡的阶段，过渡阶段后，就又有了由“无明”到“行”到“识”到“名色”、“六进”，又最先一个新的阶段。由第一个阶段到第二个阶段便是发生正在人性命历程傍边的缘起，还便是衣食住行的所有历程。衣食住行的所有历程正在小乘的典范傍边称为“苦”，正在释迦牟尼佛的列传内里说，释迦牟尼佛曾经明白到五苦、八苦和无量诸苦，说八种苦便是“生、老、病、逝世、爱分别、怨憎会、求不得不和五阴炽盛”。
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