生活禅夏令营演讲集：十四届禅宗法脉(衍真法师)
衍真大僧人
(2006年7月22日上午于柏林禅寺文殊阁)
我们柏林禅寺举行生活禅夏令营，这个禅是我们此次流动的中心。禅渊源于释迦牟尼佛，我们了解释迦牟尼佛它是印度净饭王的太子，他年青的时间正在宫庭内里享尽人间的金玉满堂。厥后他游历四门，看到衣食住行的痛苦，所以发心要求得一条摆脱之道。他颠末六年的苦行，正在菩提树下，即目前的菩提迦耶坐了四十九天，正在尾月初八的破晓，睹明星而悟道。
释迦牟尼佛他悟道的时间说了一句话，他说：“奇哉，奇哉，统统大地众生皆具如来聪慧德相，皆因妄图固执不克不及证得”。也就是说每个人，每个众生，他本具的好事和诸佛无二无别，都有诸佛菩萨一样的清净庄重的聪慧德相，可是由于还在无明苦恼的盖覆中，他为本人的无明惑障所停滞，因妄图固执的缘由所以还不克不及证得。
那末佛陀他证悟今后呢？广为众生说法。正在他一生中说法四十九年，末了正在灵山会上，他拈起金昙钵花，下面人天海众皆不明就里，没有谁可以了解佛陀的意旨，只有迦叶尊者破颜微笑，佛陀就讲，“我有正高眼躲，涅槃妙心，实相无相，教外外传的法印，付嘱摩诃迦叶。”这是我们禅宗内里很出名的“拈花一笑”的公案，与此同时佛陀付嘱了心印今后还付嘱了摩诃迦叶衣和钵来表法。衣钵的传承正在西天印度统共传了28代，初祖迦叶尊者传两祖阿难尊者，阿难尊者传三祖商那和建，颠末27祖波若多罗尊者末了传达摩尊者，是西天第28代尊者，波若多罗尊者告知他东土震旦有大乘景象形象，您把这个心印秘诀到那边往宏扬。
达摩正在梁武帝时代正在广州上岸，他是由海路过来的。梁武帝接他到皇宫内里往，梁武帝是信奉佛法的天子，平生建了良多寺院，做了良多搀扶帮助释教的事业，然则心法未能透辟了然，所以取达摩祖师正在宫庭里应对偈的时辰人缘没有契。达摩祖师瞥见人缘没有契，就离开了梁武帝，度过长江，来到河南嵩山少林寺。少林寺后面有个达摩洞，达摩祖师正在洞内里壁了9年，整整坐了9年，是为了期待东土有一名可以承袭他法脉的继承者。
到第九年的时分有一名神光法师，这位法师精晓大小乘各派的经论，道行建证皆很好，他晓得祖师今后就想去求法，正在洞表面等了良久祖师没有理他，他就想：曩昔诸佛菩萨求法的时分捐躯饲虎，敲骨出髓，历经艰苦，所以本身没有能退避。正在一个冬季尾月的晚上他一向站正在祖师的岩穴门口，世界大雪，他一向站到第两天天亮，雪把膝盖以下皆埋了，祖师正在岩穴里说，“您站正在表面这么好长时间有什么规定？”神光法师说，“只求师父开甘露门，广济群品。”只求师父翻开甘露秘诀，救度众生。达摩祖师说，“诸佛的无上妙道是旷劫精勤求得，小智小德，轻心慢心岂可得哉？”也就是说诸佛无上的妙法，诸佛菩萨正在建行求得妙法的时分付出了很高的价值，小小的聪明小小的德性还夹杂着轻心慢心，心里的自满没有办法放下来，如何可以获得呢？神光法师真是发自心坎，他用一个戒刀，把左膀子用刀剁下供养了祖师，祖师讲，“舍生取义，求意可赞”，为他取了一个名字叫慧可，两祖付出了一个臂膀注解心里成熟的水平，心里的福慧到了阿谁点上才有诚实之心。他说，“我心未宁，乞师为安。”达摩祖师讲，“将心来，取汝安。”可巨匠说，“觅心了没有可得。”达摩祖师讲，“取汝放心竟。”我曾经为您安好意了。就这么短短的对接，传了28代的心印，东土的慧可就承接了。我们参禅的人就这样想，当初多亏东土出了一个慧可巨匠为我们民族争气，就这么短短的交代把无上的心印秘诀为承接了过来，慧可承接了达摩祖师的衣钵，祖师通知他，衣钵到您这里传到第六代，衣钵就没有能再传了，传法没有传衣钵，由于由第六代今后禅宗法脉正在东土广为弘传，得法者得度，得道悟道的人良多，所以传法没有再传衣，慧可巨匠正在继承达摩祖师衣钵的与此同时，达摩祖师还交为他四卷《楞伽经》。
法脉由慧可巨匠传到五祖弘忍巨匠，五祖传到六祖，六祖今后底下出了南岳，青原，下面又传了五家七宗。南岳门下出临济、沩仰两个大宗派，青原祖师下面出曹洞、云门、高眼三个大宗派，临济到了宋代又出黄龙、杨岐两派，是汉传释教的主体了。太虚巨匠就讲过，中国佛法的特质就是正在禅，这内里正在传承发扬的过程中六祖巨匠是至关主要的人物，由两祖到六祖是尤其主要的环节，六祖巨匠正在河北的范阳(离北京很近，卢沟桥曩昔一点)，父亲正在广东当一个小仕宦，过世得很早。六祖巨匠侍奉母亲，每天要砍柴扶养母亲，有一天砍柴返来把柴卖了，正在街上听一个过往的客人念诵《金刚经》，念到“应无所住而生其心”，心里有所省发，有所悟触，很欢乐，问这个客人说，“您念的是什么经啊？”客人报告他，“是《金刚经》，黄梅五祖巨匠教我们常诵此经即自见性。”读《金刚经》可以明心见性，六祖慧能巨匠把母亲安排好，一个人到了黄梅。五祖弘忍巨匠瞥见南边来的这么一个参学的人，说，“南边獦獠还要来参禅学道吗？”六祖巨匠辩驳说：“南边人身体取僧人有异，然则佛性并没有南北。”五祖巨匠晓得来者根性很利，让他干苦工，打柴舂米，这一些皆回他干。六祖巨匠每天干杂工，每天舂米，为谷子脱皮来扶养公共。
五祖巨匠年龄大了要找一个能传承他衣钵的人，就为群众讲，“存亡无常，想要找一个继承达摩祖师传来的衣钵的继承者，群众能够道出本人的见识来，谁的见识符合就能够继承衣钵和法脉。”黄梅五祖麾下有五百多人，僧团很宏大，五百多人内里神秀巨匠是上座，日常平凡是除弘忍巨匠教训以外，神秀巨匠是帮忙弘忍巨匠教训参学的人。神秀巨匠还是德性很高的一个人，获得大师的恭敬。大师就讲，“吾师要传衣钵，要大师陈出本人的看法，写一个偈子，神秀巨匠修行很好，见识还很好，比及祖师百岁之后我们大师依着神秀巨匠就能够了，没有必要省心再往写偈子，就等神秀巨匠写就能够了。”神秀巨匠还了解群众的心，大师还指望着他，然则他本人很冲突。他想一想假如写出偈子来出现为五祖巨匠为了求法是能够的，然则假如想为了获得祖师的位，心态就跟凡是俗人大部分类似，就没有能够了。心里很冲突究竟是写照样没有写呢？他想出一个方法，把本人的见识写正在五祖巨匠经常过往的墙壁上，假如五祖巨匠看见了以为这个偈子能够那本人就出来供认，假如未得供认，那本人便是业障很重，参学未胜利，他写了一个偈子：“身是菩提树，心如明镜台，常常勤扫除，勿使惹灰尘。”他把这四句话写正在廊间，大师看到后就来传诵，五祖巨匠闻声大师传诵，来到廊间看到这个偈子，就说这个偈子很好，大师按这个修行，就能够没有落恶道。大师很恭敬，广为传诵，六祖正在碓米房里每天劳动，有一天听一个小沙弥念诵这个偈子，他一听就了解这个偈子还没抵家，没有见性，没有透辟。六祖就请孺子带他往看，孺子带他往，六祖听了这个偈子，就对中间一个姓张的官员说：“我还有一个偈子，但我没有容易写字，请您为我写上往好没有好？”这时分他这没有是个沙弥，大概还这没有是一个居士，只是方才发心到寺院里来。这个官员就有轻慢心，说:“您如许的人还有偈子吗？”六祖巨匠就说 ：“下下人有上上智，没有能轻看了，假如随便轻慢，就会有没有对”。这个官员就赶忙改口：“好，我帮您写，您要得道，就先来度我”。六祖就讲:“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，哪里惹灰尘。”大师看了之后，惊动很大，五祖巨匠还来看，了解是慧能巨匠所写的，为了护卫他就用鞋子把它擦了，说：“这个偈子还没有见性。大师还要按从前的偈子来修行。”说完就往六祖舂米做工的碓房，看到六祖正在那里辛劳的做工，问“米熟了吗？”六祖对言：“米熟暂矣，犹短筛正在”。说早就熟了，便是短筛子呀。五祖就用木杖正在门上敲击三下，六祖夜间三鼓后到来五祖房里，五祖用法衣围起来，为他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”的时分，六祖大梦初醒了，就讲“何其自性本自清净，何期自性本没有生灭，何其自性本自具足，何其自性本无坚定，何其自性能生万法。”明心见性之后，心里非常欢乐，五祖巨匠印可了他，就把衣钵传为他并让他赶忙分开，送他出山，由黄梅一向送过九江，用渡船送他，让他到南边躲起来，五祖就回到寺院内里往了。
六祖巨匠获得衣钵的时间，没有削发，只是一个正在家人，很通俗的一个人，底下很多人没有能接受，僧众五百多人中神秀巨匠很得尊敬，祖师的位子、衣钵由西天传来，六祖之前皆是代代单传，这么贵重，巨匠皆没法接受，就往南追。古代由黄梅到广东，亨衢只有一条驿道，每隔没有远就有一个驿站的。六祖沿着这个驿道往南走，背面僧团公共还沿着追，到了广东取江西寒暄的大庾岭，便是陈毅写诗的梅岭，山这没有是很高，个中追正在最前面的叫慧明，原来是一个将军，六祖把衣钵放正在地上，本身藏起来，慧明拿没有动，就检查：“我这个心是有题目”，就懊悔说：“我是为法而来，这没有是为衣钵来，行者出来我要求法”。慧能巨匠就出来讲：“您要求法，您要屏息诸缘，万缘放下，没有思善，没有思恶，正取么时，哪一个是明上座的真相大白呢？”慧明尊者就有所了悟了，他得法后，就返返来报告巨匠，前面没有看见六祖，巨匠照样返回罢，珍爱了六祖。
六祖到广东正在猎人堆里待了十六年，狩猎的皆吃肉食，六祖把野菜放到猎人的肉锅里煮来吃；后到广东光孝寺印宗长老处听《涅槃经》，寺里风吹幡动，其时就有两个还俗人争辩得很凶猛：“是风动，照旧幡动呢？”慧能大家就插了句话说：“并不是风动，并不是幡动，是仁者心动”。印宗长老听到了，感触不可胜言，而且了解弘忍大家衣钵南传，是一个正在家人所得，赶快问：“衣钵南传便是尊者了？”确定是慧能，就给他正在光孝寺剃度还俗，这个时辰他才现了比丘相。他正在广东弘法，底下得法四十多人，恍然大悟。传下来是南岳、青原两大系，背面再出五家七宗。
禅正在我们中华大地上广为弘传，唐、宋、元、明、清，禅寺遍及中国。人人现正在到寺院参访，还会看到“某某禅寺”。古代禅宗正在中国事稀奇隆盛的，直传佛的心印，稀奇符合东土众生的根器。西天般若多罗尊者讲，“震旦有大乘景象，禅法会正在震旦大兴”。这是言之有据的，由于我们汉民族的根性是直观透辟能力强，而逻辑思维能力弱，这点取西方分歧。所以，我们的文字内在很丰硕，但文字取文字之间边沿并不是很明了，不像西方的文字条条块块很正确。
由于我们的直观能力强，所以我们古代圣贤，儒家道家正在释教未传过来前，所有的典范，《周易》、《论语》都只是一点点文字，初学的人觉得很有味道，然则您一生研讨它，还不必定能所有透辟它。西方人逻辑性强，柏拉图、亚里士多德弄全集，全是那么多文字，我们中国人而今跟正在西方背面走，弄的还是全集，然则中国古代圣贤并不管是如许。这说明我们民族的根性是无庸讳言的，是一个圆顿的根性，根据必定的方式，一会儿可以全面透辟掌控性命的基础。不管是西方阐明、推理、推断的门路，反而是比拟直接，跟西方的差别。
释教传了良多宗派，大小乘的宗派正在中国弘传的有十几个，比方唯识宗是玄奘巨匠如牛负重由印度请来，但是正在巨匠以后七十年，就无人来继承，这是有缘由的，由于我们民族的逻辑才能不强。相反，禅却广为弘传，源源不断，厥后又传到日本、朝鲜，这个法到了近代，有虚云老和尚、来果老和尚、冶开老和尚几位长老，得到了禅的心髓，但现正在却真是祖庭秋晚，极度零落。
禅呢，它是一门直接让我们走到无上伶俐的秘诀，经由过程肯定的办法，就可以契进我们无上圆满的伶俐，它直接继承释迦牟尼佛正在菩提树下那一悟，三藏十二部满是由那一悟里来。佛是什么，佛便是醒悟的人，不满是一般的人，是醒悟的人，他取神和天主是不一样，跟一般人还不一样。这一悟，便是佛法的基础，禅直接继承的便是这一悟，抵达这一悟。禅是由“疑”上下手的，“疑”不满是我们平常的“思疑”。我们看，阿谁公案上，慧可巨匠要让达摩祖师帮他放心，祖师说，“您把心拿来，我给您安”。再看，南岳怀让禅师，开始亲近的是嵩山安国师，又教他往亲近六祖，六祖就问“您由哪里来”“我由嵩山来”，六祖巨匠又问：“什么物，恁么来？”南岳禅师用他7年来的体悟就说“说似一物则不中”。我们今天是参“念经是谁”，这是一个题目，我们不晓畅，正在这个不晓畅的上面来参究，便是参禅。就像赵州老和尚说：“天下人皆站正在晓畅处，独占老衲一人站正在不晓畅处”。这个不晓畅处，便是这个“疑”，疑念，疑情，疑团，站正在“念经是谁”这个不晓畅处参究，便是勤奋了。这个疑念是可以契进禅的，人人正在平常行住坐卧时，皆可以把这个话头提起来参究——“念经是谁”。要紧的是“谁”，还可参发言的是谁，用饭穿衣服的是谁，虚云老和尚参的“拖死尸的是谁”，还是这个“谁”，皆正在这个“谁”上，这个“谁”下面的疑念正在话头上有所相应，就可以正在心印秘诀中渐渐地有所契进。
昨天晚上有位同建问到禅建能带来什么体验。参禅勤奋就可以帮我们翻开我们从未见过的性命别的一个辽阔的天地，不论是我们曩昔的生活所能了解的。历代以来，禅绝多数都正在山林出家人之间传承，固然正在家人也是有得法的，好比宋时宰相张商英，元时宰相耶律楚材，清代雍正皇帝，根据本人的勉力，获得禅的聪明和受用。但是正在中国，“禅”绝多数时候没有成为社会文化的主体，中国古代文化主体是儒家，进建儒家典范，走上当官这条路，禅的聪明一向封存正在山林间，没能进入人间用，禅的聪明进入人间用，正在中国取得成功的是九牛一毛。
中国古代是血缘和地缘的社会，以姓氏为单元，您就会看到，姓李的人，姓张的人，经由过程各自祠堂以此为中心，经由过程血缘的干系靠拢来，没有会有差别姓的人构成集体。禅宗寺院恰恰是由差别姓氏四面八方参学的人在一起的，像我们本日的一些公司，差别处所的、差别血缘的人靠拢在一起，流动性很大的集体，和尚是能够随时到别处安住的。要保持这个集体的一个法脉传承，还有平常的事件，是没有是很简单的。所以马祖巨匠和下面百丈巨匠，订立一部清规，个中最主要的一个内容：作为一个个别，您跨进庙门，您便是这个寺院里常住的人，便是寺院常住的主人，这个寺院的事便是您的事，您就有一份义务，一切扶养还同老的常住是同等的，这个个别就会很疾速的发生一种归宿感。这是清规里所包含的一个主要的主旨，这个主旨，我们中国并没有继承到，我感触，日本社会是继承到了，目前来讲便是团队精神。这里细节许多，工夫所限，没有能多说。
若是大师看日本索尼、松下公司一些引见，再来看我们的禅，就会觉得中央有良多的物品，血肉相连。松下公司总裁松下幸之助先生在暮年，95岁答记者问说：他只是一个普通人，之所以有本日的一点造诣，便是禅给他带来的一些启悟。他的公司是有一种文化，是对本人性命的一种深层义务，很没有简单。西方公司是有一种基督教的文化，而日本则是这类禅的精力。日本索尼公司，1996年《参考消息》登载有它的18条标准，我看到后很慨叹，他们真有禅味。第一条标准，“出产对主顾有效的物品，没有出产主顾喜好的产物”。
本日，祖师禅虽然衰微，但我们参禅的人很想要这个历代禅师传承的名贵的法脉接续正在僧团里继续，能接续地传承，并且想要它的伶俐能进入公共，为人间所用。由于有伶俐才有文明呀！
而法是需求居心往契进的，佛陀的法若是依附明白性的思惟，那末所能相识的只是外围很小很小的一部分。佛陀阅历的历程，我们一样也要饱经风霜的阅历，才可以达到他的造诣。
佛陀的法的基础作用是熄灭“苦”，“苦”的特质是强制性。佛陀初转*轮时说，老病死，这个苦，还有求没有得没有苦，爱别离苦等。“法”的特质在于熄灭“苦”，您没有熄灭“苦”，这个法便是无用的。
法经由过程戒定慧的行持往契进，他是否是一个学问，是否是经由过程一加一即是两那样思想就行。如果那样，佛陀留下那么多典范，皆看完是是否是就能够开悟了呢？没有！六祖大家听到《金刚经》就有所悟。我们听《金刚经》不容易一会儿就开悟，经由过程戒定慧的行持，苦恼逐步停息下来，才会契进法。就像我们很饥，大概我们历来不知道什么是甜，您就要亲自往喝它，没有往吃往尝，只是看关于甜的描写和关于糖的论文，就这个题目评论辩论良多，这个仍是不容易相识甜。
我们发心来到场生活禅夏令营，阐明您背后有一个念头，对您前面的题目就会有解答了，真会有苦吗？释教没有否认这一些。佛说处于无明状况上，整体上说，是苦的，但却其实不自知。就像我们炎天点一个灯，飞蛾会往上扑，正在扑上去之前，它是不容易以为苦的，一个掉下来，两个掉下来......对它是损害的，很苦，后面的飞蛾仍是会扑上来。它的背后有一个力气推进它，它是有一股业力，佛陀看我们处于无明状况的人，还会像我们看飞蛾一样，我们的火炕还是良多的，我们还会乱扑，还会把同党、足烧坏，跟飞蛾一样。有聪慧的人会遵照一个更有聪慧的人的辅导，办理差池的驱动，来保护好本身的慧命。
放生仪轨甘露灵药
更加咒：(三遍)
嗡桑巴ra，桑巴ra，波玛纳，萨ra玛哈，臧巴巴，吽帕的所哈
把所放之众生置于一处，民众一同念诵：
顶礼根本上师莲足!
一、皈依、发心(三遍)：
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依。
我以所建施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。
两、发四无量心(一遍)：
愿诸众生永具安泰及安泰因;
愿诸众生永离众苦及众苦因;
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦;
愿诸众生阔别贪嗔之心、住同等舍。
三、扶养偈(一遍)并观想将此众生扶养诸佛菩萨：
诸佛菩萨垂念我，以致终究菩提果，
此等众生作扶养，祈以悲愍而纳受。
四、般若波罗蜜多心经(一遍)：
观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。舍利子，色没有异空，空没有异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如此。舍利子，是诸法空相，没有生没有灭，没有垢没有净，没有增没有减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，以致无意识界，无无明，亦无无明尽，以致无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐惧，阔别倒置理想，毕竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除统统苦，实在没有虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：掀谛掀谛，波罗掀谛，波罗僧掀谛，菩提萨婆诃。
五、诵佛菩萨名号(各三遍或七遍)：
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉，本师释迦牟尼佛
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉，善称号吉利王如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉，宝月智严光音安闲王如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉，金色宝光妙行成绩如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉，无忧最胜祥瑞如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉，法海雷音如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉，法海胜慧游戏神通如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉，药师琉璃光如来
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉，西方西方净国谢天谢地
顶礼、扶养、皈依出有坏善逝应供正等觉，宝髻佛
顶礼、扶养、皈依文殊菩萨
顶礼、扶养、皈依地躲王菩萨
顶礼、扶养、皈依弥勒菩萨
顶礼、扶养、皈依观世音菩萨
顶礼、扶养、皈依除盖障菩萨
顶礼、扶养、皈依金刚手菩萨
顶礼、扶养、皈依普贤菩萨
顶礼、扶养、皈依虚空躲菩萨
顶礼、扶养、皈依十方三世统统佛，统统菩萨摩诃萨
六、诵咒：
释迦牟尼佛咒：
嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈(十遍)
金刚萨埵咒：
嗡班匝儿萨埵吽(十遍)
观世音菩萨咒：
嗡嘛呢叭美吽舍(十遍)
谢天谢地咒：
嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍(十遍)
不动佛咒：(三遍)
那莫那札雅雅嗡刚嘎讷刚嘎讷若匝讷若匝讷卓札讷卓札讷札萨讷札萨讷札德哈那札德哈那萨瓦嘎玛巴让m巴讷美萨瓦萨埵难匝索哈
长命佛咒：(三遍)
嗡，那摩巴嘎瓦得，阿坝热么大，阿耶加那，色波那，则大得昨杂呀，达它嘎达亚，阿哈得萨亚桑波达亚，达亚它嗡本耶本耶，吗哈本耶阿坝热，么达本耶，阿坝热么大本耶，加那桑吧若巴子得，嗡萨瓦桑嘎巴热西达，达玛得嘎嘎那萨梦嘎得桑巴瓦波西得，吗哈那亚巴热瓦锐索哈
往生咒：(三遍)
南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利皆婆毗，阿弥利哆悉耽婆毗，阿弥利哆毗迦兰帝，阿弥利哆毗迦兰多，伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃
缘起咒：(三遍)
嗡耶达日玛乌德抓巴瓦，乌敦得堪达塔嘎多哈雅巴达，得堪匝友呢若达，诶旺巴德玛哈夏季玛纳耶索哈
偈颂(三遍)：
诸法由缘起，如来说是因，
彼法人缘尽，是大沙门说。
诸恶莫作，诸善推行，
自净其意，是诸释教。
七、回向文(一遍)：
此福愿获遍知果，摧毁一切过患敌，
救度众生皆挣脱，衣食住行三有海。
时候不够用以下简朴回向，充分最好用完全普贤行愿品回向：
(1)简朴回向：
文殊师利英勇智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼统统常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
(2)完好回向：
普贤行愿品：
一切十方天下中，三世统统人师子，
我以清净身语意，统统遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现统统如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，遍地菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，坚信诸佛皆充斥。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于将来统统劫，赞佛甚深好事海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜肃静具，我以扶养诸如来。
最胜衣服最胜香，终香烧香取灯烛，
逐个皆如妙高聚，我悉扶养诸如来。
我以广大胜解心，坚信统统三世佛，
悉以普贤行愿力，广泛扶养诸如来。
我昔所制诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
由身语意之所生，统统我今皆后悔。
十方统统诸众生，两乘有学及无学，
统统如来取菩萨，一切好事皆随喜。
十方一切人间灯，最初造诣菩提者，
我今统统皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿暂住刹尘劫，利乐统统诸众生。
全部礼赞扶养福，请佛住世转法轮，
随喜后悔诸善根，回向众生及佛道。
我随统统如来学，修习普贤圆满行，
扶养曩昔诸如来，及取此刻十方佛。
将来统统天人师，统统意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得造诣大菩提。
全部十方统统刹，宽大清净妙庄重，
众会环绕诸如来，悉正在菩提树王下。
十方一切诸众生，愿离忧患常安泰，
得到甚深正法利，灭除懊恼尽无余。
我为菩提建行时，统统趣中成宿命，
常得落发建净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人取非人等，
全部一切万物语，悉以诸音而说法。
勤建清净波罗密，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，统统妙行皆成绩。
于诸惑业及魔境，人间道中得摆脱，
如同莲华没有着水，亦如日月没有住空。
悉除统统恶道苦，等取统统群生乐，
如是经于刹尘劫，十方长处恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于将来统统劫，
恒建普贤广大行，圆满无上大菩提。
全部与我同行者，于统统处同聚会会议，
身口意业皆平等，统统行愿同修学。
所有益我善常识，为我显现普贤行，
常愿与我同聚会会议，于我常生欢欣心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众盘绕，
于彼皆兴泛博供，尽将来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显统统菩提行，
终究清净普贤道，尽将来劫常修习。
我于统统诸有中，所建福智恒无尽，
定慧便利及摆脱，获诸无尽好事躲。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
逐一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及取领土海，我遍建行经劫海。
统统如来语清净，一言具众音声海，
随诸众买卖乐音，一一流佛辩才海。
三世统统诸如来，于彼无尽言语海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能进。
我能深入于将来，尽统统劫为一念，
三世全部统统劫，为一念际我皆进。
我于一念见三世，全部统统人师子，
亦常进佛境地中，如幻摆脱及威力。
于一毛端极微中，呈现三世肃静刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
全部未来照世灯，成道转法悟群有，
毕竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍进大乘力，
智行普建好事力，威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力，无著无依伶俐力，
定慧便当威神力，普能积集菩提力，
清净统统善业力，摧灭统统懊恼力，
克服统统诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，摆脱一切万物海，
善能离别诸法海，能甚深入聪明海，
普能清净诸行海，圆满统统诸愿海，
亲近扶养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世统统诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆扶养圆满建，以普贤行悟菩提。
统统如来有宗子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是聪慧号普贤，愿我取彼皆一致。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，将来际劫恒无倦。
我所修行无有量，取得无量诸好事，
安住无量诸行中，了达统统神通力。
文殊师利骁勇智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼统统常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命末时，尽除统统诸阻碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安泰刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
统统圆满尽无余，利乐统统万物界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力恢弘遍十方，普利一切万物界。
以致虚空天下尽，众生及业苦恼尽，
如是统统无尽时，我愿终究恒无尽。
十方全部无边刹，肃静众宝供如来，
最胜安乐施天人，经统统刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，得胜好事过于彼。
即常阔别恶常识，永离统统诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
这人善告捷寿命，这人善来人中生，
这人不久当造诣，如彼普贤菩萨行。
往昔由无伶俐力，所制极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆覆灭。
族姓品种及容色，相好聪慧咸圆满，
诸魔外道不克不及摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已克服诸魔众，
成等正觉转法轮，普利统统诸含识。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决意得胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念统统悉皆圆，成绩众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉湎诸众生，速往无量光佛刹。
成绩所愿誓词：
以佛所获三身之加持
法性稳定真理之加持
僧众不退意乐之加持
如是回向发愿悉造诣
成绩所愿咒
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。
莲师心咒
嗡啊吽班匝格热巴玛色德吽(三遍)
(完)
注意事项：
①工夫：放生在每个月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神变月(夏历正月)的好事更大。但也能够不定期放生。
②所在：宜在放生池，和阔别捕杀之水域、山林等，尽可能使所放众生生活悦意且能长命之地。
③种别：虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之好事还越大。
④体例：正在念诵放生仪轨前，利用手摇转经轮、《系摆脱》或《般若摄颂》等加持物对被放的众生举行加持;如有甘露丸、摆脱丸等则预先化于水中，正在放生前洒正在所放植物上。以后，一次性把放生仪轨全数念完。念完后，举措轻柔地将众生放入相应的生活场合。
⑤发心：应发好处众生之清净心，目不窥园为其得到临时之安泰及毕竟之摆脱而祷告。
正本各类放生仪轨颇多，且不尽相同。好比，汉地有些地方为其念香赞、水文、大悲咒、心经、往生咒、传皈依、诵佛号、心咒、回向等;美国等西方国家放生时，大都为皈依诵咒、回向等简单仪轨;躲地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像，以扶养诸佛菩萨，然后诵六度偈，和长命咒后回向。此仪轨为依高僧盛德之窍诀而作，简朴且又完全，适用于显宗密宗和躲汉各族，且具无量加持。
以此善根，回向无边众生，并愿诸高僧盛德恒久住世，常转法轮!
丁丑年四月索达吉
作于五明佛学院南边摩尼宝洲
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