一、代放生蚯蚓增添婚姻福报
1、圣严法师答：在前面曾经说过，释教的各宗各派，齐是因为学佛者的根性及时期环境的不一样而发生。所以若是站在释教的基础态度上说，宗派是过剩的，若是执一非齐，那不唯是学佛者小我的损失，更是齐部释教的不幸；正像浙江省的宁波人喜欢吃臭，湖南人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那么您说，毕竟那种该吃，那种不应吃呢？
2、释教的内容，宽宏大量，虽不便是科学，但不违反科学；虽不便是哲学，但却超乎哲学；虽不便是文学，但却确有文学；虽不便是美学，但已创化了美学；虽不便是宗教，但也不缺宗教的素养。
3、因而，我们修学佛法，最好是挑选近于自身根性或兴致的，作为入门的便利。正在中国的大乘八宗当中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及露台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：‘中国释教的特质正在禅’，任何一宗，都可汇回禅的精力；至于律宗，乃是全部释教的根蒂根基，它对释教的重要性而言，正像六法全书关于中华民国，所以严格地讲，律宗不应自成一宗，律宗该当遍属于各宗，至于宗教的素养，乃是各宗皆备的。
4、自晚唐以下的中国佛教，禅宗刻盛，继而禅净合晚近，禅宗出了寄禅及虚云，净宗出了印光，律宗出了弘露台出了谛闲，华严出了月霞，唯识出了欧阳竟无（渐），但从大抵上说，正在民间仍以禅净两脉的影响力较大，正在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽还风靡，然则很是杂沓。
5、最值一提的，是太虚大家及其门下，他们不再拘泥于某宗某派，反而是直由佛法的基础精神上，统看各宗各派，冲破流派边界，还回各宗的原来职位，太虚大家以三大系，统摄大乘各宗派，那是：法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗，是以，除唯识及三论两宗各成一系以外，别的各宗，均回法界圆觉宗所摄。到了太虚大家的门生，近人印顺法师，又将大乘三大系更动了一下，称为：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。太虚大家以法界圆觉为最圆满，印顺法师则以性空唯名为最终究。前者平生推崇起信论及楞严经，后者宗本阿含教义，贯透般若空的思惟，人家说他是三论宗，他却否定此说，由于中国的三论宗已渗入了中国的思惟，而非印度空宗的原来颜色。
6、事实上，没有管你叫它什么名字或放在什么中央，玫瑰花老是一样地香。古今诸盛德的左判右摄，乃是为了使人加倍领略佛法的内容和研讨的体系取方式，若要修学，但凡走上了路，‘法法皆通涅槃城’。由于，佛法只有浅深偏偏圆之别，而没有利害黑白之分；浅的是深的根底，深的是浅的进度；偏偏的是圆的部门，圆的是偏偏的全部。然由研讨上说，必需脉络分明，所以要左判右摄。
7、不外，到此为止，我们应当注重，中国的大乘八宗，曾经归纳成了三宗，八宗的流派，应当不复存在，以致大小乘的界线，还当一概革除，俾使全部的释教，重归同一。假如尚有甚么人要做某宗某派的孤臣孽子，期望成为某宗某派的第几代祖师，那便是没有必要的事了；事实上，历代高僧，未必便是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓‘嗣法门人’，还未必便是有证悟的高僧。至于大乘取小乘之分，还基础不受南传上座部释教的迎接，中国人说他们是小乘，他们还会说大乘非释教，这类分河饮水而相互轻蔑的局势，谁说是公道的呢？
8、固然，关于一个初进空门或将进空门的人而言，起步点的挑选是必需的。以我的观点，初还俗的比丘及比丘尼，应当先学僧尼律仪，但却不用就进律宗；暮年学佛的在家居士，应当用心念经，但却不用就进净土宗，还不用便是念的西方谢天谢地──尚有兜率内院的弥勒佛，东方的药师佛取阿閦佛等；假如是以学术思想的立场来亲近释教，那么般若空及唯识有的两大系，全是最富开掘价值的宝藏。
9、以修学的路程而言，能够分为两种，一是难行道，一是易行道。难行道是指自初发菩提心起，世世代代行菩萨道，世世代代就义本人而玉成众生，那就是靠著所发的愿力，保持住平生又平生的救世事情，这是很是艰苦的行门，若是愿力不敷顽强，常常会正在三番五次的波折当中退心，可是这一行门的路程，却比易行道来得快速，要比修学易行道更早到达成佛的目标。易行道是指藉著诸佛愿力所成的净土，长养各自的慧业，也就是以凡是夫的身分往生佛国，正在佛国的环境当中造就慧业，到了‘不退’的水平，以致到了圣位的境地，再入凡是界行菩萨道而广度众生，所以，这是比拟宁静而稳妥的，却是迂曲而迟缓的。
10、普通没有自信或信愿不敷果断的人，最好是修学易行道，易行道的宗教价值及其作用，可以说取基督教的求生天堂，有著异涂同归之效，虽然二者的内容不可同年而语，但其夸大‘信’的力气则几近同等。再说，基督教讲‘信、看、爱’，释教则夸大‘信、愿、行’相持不下的功效。所差别的，释教是以众生的本身为主，基督教则以天主为主，基督教的起点及其目标，无非是为了天主的权势巨子、听命天主的权势巨子、依附天主的权势巨子。释教则为以众生本身的力气感通诸佛而期进入佛土，取佛同处，所以，除心甘情愿的信，还需要取佛的愿力相应（不全是如基督教所说的‘痛爱’），才可以往生佛国，诸佛的愿力有‘通’取‘别’的两种：通愿是诸佛共通皆有的，那是：‘众生无边誓愿度，苦恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’平常称这为四弘誓愿；别愿是诸佛各异造诣的愿力，例如谢天谢地的四十八愿，药师佛的十二大愿。惟有我们还发了诸佛的通愿，才有进入诸佛疆土的希看，还惟有能取某佛的别愿相应了，才有生到某佛疆土的大概。这一点，正在本日以念经而求往生佛国净土的人们，几近很少注重。与此同时，当我们修学净土行的易行道时，必需要把心里的至诚诚心，表示到生活的言行上来，净土的众生是‘身、口、意’三业清净的，我们凡夫虽不能保证绝对清净，还当尽可能使本身的身心净化，净化的德目即是五戒十善，假如心里神往净土，举动不求净化，那对临终往生佛国的希看，还是很有疑问的。
两、东莞代放生鸡
1、释教的实质是崇尚聪明的，但由宗教的态度而言，与其说聪明是进佛的要领，倒不如说聪明是修学佛法的目标，虽然有些人是由知解而崇奉而实践，但还有著更多人的信梵学佛并没有颠末知解（教义）的磨练，但由信愿行的实践，还可以到达应达的目标，信愿行的自己，却不必定要有慧解的援助，是以，不懂教义或还无能接受教义的人们，一样可以信梵学佛，他们虽然不懂教义，却还一样可以获得宗教崇奉的实益，好比净土的行者，虽是上中下三根兼备，虽不乏学富五车，但由大要上说，净土行的修学，则近似这一范例；再如中国的禅宗，主张‘不立文字’，主张‘言思绪尽，心行处灭’，他们不需要繁复的常识，因他们能由笃行当中，自然见到慧光，那就叫作开悟。正因如此，禅宗还就最适合中国人‘生吞活剥’而崇实惠的口味，但这否认了知解葛藤之后的崇奉，决不即是好笑的科学，故正在禅宗高僧的语录，无一字不全是聪明的结晶。
2、所以，禅净二门，最受千百年来中国人的接待，由于这是没有必要精深的明白知能作为入门的先决条件，但也因此而引生了若干的流弊，使局部根浅障重的学者，流于愚笨疑迷、盲建瞎练、执己非他而没有自知！
3、讲到「放生」，我从前还说过，所谓「最殊胜的放生之道」，便是断肉食素，我以为这是最殊胜的放生。
4、整体来讲，放生终究是功德，但若放生历程堕落，还会成为过错，比方有些人想要放生但办法过错，进而造成社会反弹等不良影响，因而，要理解环保放生、科学放生、与此同时还要认识是不是冒犯司法，总之进修科学、理解司法，看清环境，然后再放生的话，才是善业。
5、而并不是闭眼买几条鱼，一骨碌地倒入水中便是「放生」，对鱼若何糊口生涯、是不是合适在此环境中糊口生涯等皆毫无观点，买了就扔到河里，真不知道是「放生」照样「杀生」。
6、而对于我们要放生的植物，不论是蝼蚁或大象等，虽然身躯有巨细之别，但性命皆一样宝贵，我们皆要大公无私的往尊敬，而不全是为了一己之冷暖或口腹之欲而往损害众生。
7、假如放生有了慈善，您就如同有些人助，您正本这个题目不容易思索，但由于您的慈善生起的聪慧，顿时许多的题目就会迎刃冰解，事业上就有些人护持。由于每个众生它都有许多家属，您以为放一个众生是吃亏了，然则您不知道它的家属从各个方面来帮助您。
8、过往我正在本溪茅蓬山上的时分，阿谁小豆生虫子了。生的那小虫子鼻子特殊大，后来就为那些是凡是生虫子的小豆皆挑出来，装正在一个塑料袋里放到山林里，叫它听其自然了，叫它自己生活往。这一下损失没有少小豆。那时分晚上就做个梦，梦见有一个人，说他叫列宁，来找我来了。（世人笑）为我兜里塞钱，皆塞到我兜里了，我立刻把这个衣角为抖一下，我说：“我是出家人，没有摸钱，有戒律。”我把钱就为扔到地下了——我抖落阿谁衣角，这个钱就掉地下了。中间一个居士就为捡走了，这个居士正好是山下村民。
9、第二天那梦中居士的母亲就挑了一筐蒸的馒头上山来扶养。也就是说当你救护众生的时分感应是很快的，我讲的小虫子它这个鼻子稀奇大，所以做梦就梦见一个列宁，列宁是不是苏联人嘛，云端梵学，个子还小，然后鼻子还大。是吧？（世人笑）返来这个居士把钱捡走了，恰好他母亲第二天就把食品送过来了。
10、所以说您的损失，您救了众生立时就为您补上，它不容易亏待您。我们救护众生不必要嫌亏损，说家里有一些老鼠，或有一些甲由它危害我们的生活，为我们弄坏了良多器械，您不知道它的家属帮助您几何。比如说，有小偷上您家里来，老鼠也许就把小偷为撵跑了，这事全是常有的。所以说您救护它，它就救护您。这个提拔事业最好、最快速的便是放生。
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