释教故事：古代禅师们各类奇异的圆寂体例
星云巨匠报告
列位大概会以为奇异，殒命还能就算是一件夸姣的事吗
？
实在细致想一想，假如对性命有了准确的熟悉，对佛法有了实在的掌握，能勘破逝世亡的阴霾，穿越时空的限隔，对生逝世都能坦然应对，傲雪凌霜畏惧的话，那末，逝世亡自然会成为一件美妙的事。像汾阳善昭禅师浅笑赴逝世的事迹，便是一种“来为众生来，往为众生往”的美妙逝世亡。
善昭禅师是怎么了逝世的呢？
本来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯的，命令善昭禅师到承天寺当方丈，连着下了三道饬令，禅师皆麻木不仁，李侯府尹因而派了个使者往驱逐禅师，临行时狠狠的恐吓使者说：“听着，您假如不可以看得见，摸得着把善昭禅师带回来，就把您活活打死！”
使者因而惊慌失措的来恳求善昭禅师分开汾阳，哀哀求告，请禅师一定要救他的命。善昭禅师看看不往是不行了，就考问众门徒说：“我如何可以丢下你们，一个人往做方丈呢？假如带你们往，你们又都赶不上我。”
有一个门徒便上前说：“师父，我能跟您去，我一天能够走上八十里！”
禅师摇摇头，歎口吻说：“太慢了，您赶不上我。”
另一个门徒大声喊道：“我往，我一天能走一百二十里路！”
禅师照旧点头说：“太慢了！太慢了！”
门徒们瞠目结舌，纷纭推测师父的脚程究竟快到什么田地，这时候才有一个门徒冷静站出来，向昭善禅师磕头说：“师父，我知道了，我跟您去。”
禅师问：“您一天走多快？”
那门生说：“师父走多快，我就走多快。”
善昭禅师一听，便欢快的微微一笑说：“很好，我们走吧！”
因而，善昭禅师就一动还不动的坐在法座上浅笑圆寂了，阿谁门生还恭恭敬敬的站在法座中间立化了。像这类把逝世亡当游戏，随地随时一瞬即往的逝世法，这不是很圆满自在吗？
另有宋代的德普禅师，还非常潇洒遗世
有一天，他把门徒们皆调集到跟前来，交托各人说：“我就要去了，不知道死了今后你们若何祭拜我，还不知道我有无空来吃，与其到时师徒悬念，不如趁现在我还在世的时分，各人先来祭拜一下吧！”
门生们虽然以为希奇，却也不敢有违师令，因而各人欢欢喜喜的聚在一起祭拜了一番，谁知道第二天雪一停，德普禅师就真的归天了。像这类先祭后逝世的体式格局虽然很希奇，却也不失滑稽；俗语说“生前一滴水，赛过逝世后百重泉”，为人后代的要孝养怙恃，应该在怙恃生前克尽孝思才对，假如比及亲逝世下葬后才大事祭拜，那样的孝道就太空洞了。
宋代还有一个宗渊禅师，还能把殒命当作一种超脱。
他活到八十三岁时，自忖证悟佛法已经有火候，生逝世已没有足悬念，还该是舍弃肉身的时辰了，就自身作了一首挽歌自祭：“举世应无百岁人，百年末作塚中尘；余今八十有三岁，自作哀歌送此身。”这类逝世法没有还是很洒脱的事吗？
宋代另一位性空禅师坐水而死的事，还很有传奇性。
当时有贼人缓明兵变，使涂炭生灵，杀伐甚惨，性空禅师非常不忍，明知正束手待毙，照旧搏命往见缓明想作用他，就正在用饭的时间做了一首偈自祭：“劫运既遭离乱，我是快乐烈汉，若何恰好乘时，请便一刀两段”，是以作用响马，解救了群众的灾害。厥后禅师年岁大了，就当众宣布要坐正在水盆中逐波而化，别人坐正在盆中，盆底下留下一个洞，口中吹着横笛，正在悠扬的笛声中，与世沉浮而水化，成绩了一段空门韵事。他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬：一省柴火，两省闻圹。撒手便行，无妨快畅；谁是知音？船子僧人”，本来已往有一名船子僧人还爱好这类水葬方法，性空禅师是以特地又作了一首曲子来歌诵：“船子昔时返故里，没踪影处好商量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊”。性空禅师和船子僧人这类吹笛水葬的逝世法，不管是还很画中有诗吗？
民国的金山活佛妙善僧人，也是用水化的体式格局圆寂的。
那就是民国二十三年在缅甸仰光产生的事了。当时妙善僧人染了热毒，又营养不良，两脚背上皆长了毒疮，照旧日日爬在热石板上拜佛，弄得疮口腐败、脓血外流，还不愿接受门生延医医治的照应，连冲个凉水澡皆不愿，使各人黔驴技尽。一向到了圆寂当天，门生又来劝请冲个凉水澡的时辰，活佛竟然爽快快的摇头答允了：“您要我洗沐很好，我看本日还恰是我冲的时辰了！”
话中有话说完，就高高兴兴的进入浴室冲刷，门生不放心，还尤其请求活佛多冲一下，撤除热毒，活佛笑哈哈的答复：“我晓得，一定要多冲，只冲这一下，就没必要再冲了。”
后果一些钟头过去了，仅闻声内里哗啦哗啦的水声，却一向不见活佛出来，大师感觉奇异，排闼一看，活佛照样矗立不倒的站在那边，只是心口早就中断跳动。像这类坐脱立亡的逝世法，真正挣脱了无始无明的牵绊，并不是很夸姣的事吗？
许多禅师们逝世的姿势也是五花八门：
像丹霞自然禅师策杖而逝世；隋朝的惠祥法师是手捧着佛经跪化的；唐代的良价禅师来去自如，要耽误七日就耽误七日而逝世；逢安禅师自进棺木三日犹能逝世而复活；古灵神赞禅师问门生说：“你们知不知道什么叫做‘无声三昧’？”门生们答不知道，神赞禅师把嘴巴牢牢一闭就逝世了。而庞蕴居士一家四口的逝世法特别各有所长；先是女儿灵照争先坐正在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着逝世；儿子正在田里锄地，一听父亲毕命了，就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个皆去了，还扒开石头裂缝，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手回；双手扒开无缝石，不留踪影与人知！”
像这一些禅师、居士们的逝世法，既轻松萧洒，又诙谐自在，是快乐自在的，是画情诗意的；他们用各种各样舒舒服服的姿势经过殒命，站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而逝世……，因为他们具有勘破生逝世的智能，才可以那样了无挂碍的撒手而去。人，有生必有逝世，信佛的人会逝世，没有信佛的人还一样会逝世，然则我们佛教徒对殒命应该有更深一层的熟悉，有更高一阶灵悟，“以生为连篇累牍，以逝世为决肒溃痈”，没有单没有怕逝世，更对逝世后充满希望，面临殒命时，没有容易惊骇哀号，反而将殒命视为一件美妙自然的事。
我们经常都在为人生诸事做筹办，为黑夜到临而筹办手电筒，为下雨天筹办遮伞，为远行筹办口粮，为季候筹办换装……。而而今，我们还该当趁着时间还早，趁着自身身体精力都还安康的时间，先为逝世后的皈依处预作筹办，为将来的归宿铺下坦途；我们不仅要对现世的生活度量无限期望，关于逝世后的性命更要树立奋发的自信心──生有所自，逝世有所为，法身悠久，慧命无量。
放生是第一有益的好事，是最快的体例。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是十分之大。
一、改运
两、财气
三、人缘
四、安康
五、消灾
六、寿命
七、聪明
八、好事
九、安定
十、面相
十一、繁华
十二、善缘
十三、心态
十四、黑甜乡
十五、环境
十六、家庭
十七、同伙
十八、厚德
十九、家属
二十、后代
放生让性命持续，我们还会得以持续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得自由摆脱，获得重获性命的欢愉。
标签：