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释教中的“五行”有哪些寄义
悟
我们常说的五举动五元运转之意。指水、火、木、金、土。以此五数于天地间运转不息，称为五行；其为万物化育生成要素取释教之地、水、火、风四大种，能制说有相通的地方。此为释教东传之前，我国固有思惟，广行儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉朝之后此说渐盛，更将之配于人生千般事象。五行有相生、相克之两义。
南北朝以来，五行说混入释教，“提谓经”等以之配五戒，三种悉地破天堂转业障，出三界机要陀罗尼法，则以配于五字、五佛、五智、五脏等。“大日经疏”卷四，配于信、进、念、定、慧等五根。又指菩萨自行化他的五种行法：即圣行、梵行、天行、宝宝行、病行。出自信般涅槃经卷十一〈圣行品〉，主要为露台家所用，今略述其意于下：
（1）圣行：圣即正，谓菩萨依戒、定、慧三正行而建。戒、定、慧三行乃进圣之要行，故名圣行。
（2）梵行：梵即净，谓菩萨于空有二边无爱染，名为净。以此净心运慈祥，起利他行，拔众生苦取众生乐，故名梵行。
（3）天行：天即第一义天，谓菩萨由自然之理而成妙行，故名天行。
（4）宝宝行：宝宝乃喻人天小乘。谓菩萨以慈悲心，示同人天、声闻、缘觉小善之行，故名宝宝行。
（5）病行：病乃喻懊恼业苦。谓菩萨以对等心运无缘大悲，俯同众生，现懊恼病苦之相，化他利生，故名病行。
别圆两教于此五行之按配则有殊义。就别教言，圣行是地前之自行，梵行是地前之化他，天行是地前之内证，宝宝行是地上应善之外用，病行是地上应恶之外用。如是五行，前后隔历，互没有融即，故又称别五行、次序递次五行。就圆教言，圣行、梵行是住前之行，天行、宝宝行、病行是往上之行。如是五行，非隔历之行，相互融 ，同心专心圆具无缺，建性没有贰，即一而五，即五如一，若即若离，没有思议行，故又称圆五行、一五行、同心专心五行、没有次序递次行、如来行。
（两）大乘起信论所举的五种菩萨行门：即施门、戒门、忍门、进门、止观门，详称五门修行。
（1）施门，谓施财、施无畏、施法。
（2）戒门，谓护持三聚净戒。
（3）忍门，谓安忍违顺之境，喜怒不动其心。
（4）进门，谓勇猛精进，自利利他，不受停滞恼乱。
（5）止观门，谓止统统地步之相，观人缘生灭之相，随顺奢摩他取毗钵舍那。止取观垂垂修习，不相舍离，双现前故，合而为一。
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