铃木俊隆：禅者的初心 第二部 正在修行的路上 11 空性使您了解统统
相识空性的人却老是能以事物的本然相貌接受它们。他们能赏识统统，无论做什么，他们皆老是能以力挽狂澜来化解苦恼。
我本日要带给列位的讯息是“开辟您本人的精力”，这意味着您没有应在本人以外寻寻觅觅。这是非常重要的一点，也是禅建的独一方式。自然，读经、诵经或打坐全是禅，这种运动的每一项都应该是禅。但若是您的勤奋或建行没有弄对标的目的，它就起没有了作用。没有只没有会起作用，乃至可能会反过来污染您的清净赋性。那样，您对禅认识得愈多，赋性就会被污染得愈凶猛。您的心将会布满渣滓。
闪电事后，夜空仍只是夜空
一般来说，我们皆爱好由各类管道搜集信息，认为这是增长常识的方式。但事实上，这类方式到头来常常让我们落得目不识丁。我们对佛法的理解不应该只是搜集信息，设法增长常识。与其搜集一堆常识，您更应该反过来把本人的心清理洁净。心一旦清洁净了，真正的常识便是您已具有的。
若是您以一颗清净的心来凝听我们的教法，就会把这一些教法当做您本已晓得的事情，并接受它们。这便是所谓的空性或齐知，还便是无所没有知。当您无所没有知的时间，您就会像一片夜空。有时会有闪电一会儿划过夜空，但闪电事后，您就忘记它了，除夜空外没有留下什么。天空从来没有会对忽然响起的雷声感触惊奇，当闪电划过天际，您还许会看到一片奇景；当我们具有空性，我们就随时准备好旁观闪电。
如实接受事物的本然面孔
中国的庐山以云雾旋绕驰誉。我没往过中国，但想必那边的名山良多，而鉴赏白云或白雾正在山间旋绕，想必还非常娱心悦目。但虽然娱心悦目，中国的一首七言绝句却那样说道：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不用，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。”虽然“及至到来无一事”，但潮浪依旧千军万马。这是我们本应往赏识事物的方法。所以，您该当把常识当作您本已了解的事来接受它。但这其实不暗示您该当把各类信息当做您本人见解的反响，而只是说，您不该当对任何看到或听到的事情感应惊奇。若是您只是把事物当做您本人的反响，您就没有真正瞥见它们，没有以它们的本然面孔往接受它们。
所以，当我们说“庐山烟雨浙江潮，及至到来无一事”时，我们并非拿它取我们看过的山水来对照，然后心想：“有什么了不得的，我从前就看过类似的景观”或“我绘过的山水比它还要美，庐山基础算不了什么！”这不是我们的方法。若是您预备好如物之所如地接受它们，您就会像接受一个老朋友普通接受它们——虽然是带着一种新的感觉。
我们还不应储藏常识，而应跳脱常识的拘束。若是您搜集各色各样的常识，如许的珍藏大概很好，但那不论是我们的方法，别拿这类珍藏在他人眼前夸耀。我们不应对任何刻其它物品感兴趣，若是您想充裕观赏某个事物，就得先忘却自我，像乌黑夜空接受闪电的立场一样来接受它。
正在空性中，分歧言语还能相同
有时候，我们会觉得基础弗成能往理解不熟悉的事物，但事实上，没有任何事物是我们不熟悉的。有些人以为：“西方文化取东方文化大异其趣，我们怎么可能往理解东方思惟，理解佛法呢?”佛法自然离不开它的文化背景，然则当一个日本和尚来到美国以后，他就不再是个日本人。
我如今生活正在你们的文化背景内里，跟你们吃险些雷同的食品，用你们的言语跟你们雷同。虽然列位大概其实不完整认识我，我却想要认识列位，并且我对列位的认识，说不定比任何能说英语的人还要多。就算我完整不懂英语，我想我一样能够跟说英语的人雷同。只要我们是活正在绝对黝黑的夜空中，只如果活正在空性当中，那互相理解就老是也许的。
只要中流砥柱就能够了
我经常说，假如列位想要掌握佛法，就必须非常有耐烦。但我却想要找出一个比耐烦更贴切的字眼。正在日文里，耐烦是“忍”，但“中流砥柱”说不定是个更贴切的字眼。“忍”是要花气力的，但中流砥柱却不消什么刻其他气力——您只消如实接受事物的本然面孔就行。
关于没有空性看法的人来讲，这类本领看似为耐烦，但在事实上，耐烦有时却是一种不接受的立场。理解空性的人却老是能以事物的本然面目接受它们，他们能观赏统统，无论做什么，皆能以始终不渝来化解懊恼。
“忍”是开辟我们精力的要领，“忍”还是我们延续修行的要领。我们该当老是生活在空寂的天空中，天空老是天空，只管有时会呈现云朵或闪电，但天空自己是不受打搅的。纵然开悟的闪电由天边划过，我们还该当把它忘记。
我们应该为下一个开悟做准备，我们须要的不管是一次开悟，反而是一次又一次的开悟，假如也许，最好是转瞬之间又转瞬之间的开悟。这才是真正的开悟，它既存在于您取得开悟以后，还存在于您取得开悟之前。
文/圣严法师
“心无杂念”，空往那四个大呢？
不懂佛法的人，他会不假思索地告知您：“空了酒、色、财、气，便是与世无争嘛！”
实在，这与释教所说的超然物外，根本是龙首豕足。由于释教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大的看法，还不论是释教发现的，这是人类关于宇宙本体的早期探索而得的后果，正在东西方的哲学思想史上，险些有著一样的趋向。好比中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的天下构成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯(Empedocles)，还曾提出“气、水、土、火”为宇宙间稳定的四大元素。
总之，非论五行也好，五大也好，四大也好，全是指的物理界的根本元素，假如仅限于此而胶著于此，那末，进步的后果，就是唯物论者，所以，这一些思惟，也是唯物论的先驱。
释教讲与世无争，是相沿著印度固有的思惟而再加以深刻化及释教养的，由于地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，例如山岳地盘属于地大，海洋河川属于水大，阳光酷热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，例如毛发骨血属于地大，血液排泄属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若由四大的物性上说，坚固属于地大，湿润属于水大，暖和属于火大，活动属于风大。可是，不论如何地阐明四大，四大末属于物质界而没法归纳综合精力界的。所以唯物论者以四大为宇宙的本源，释教则毫不赞成如许的说法。
释教所讲的四大，也是有小乘取大乘的不一样。由大致上说，小乘释教所说的四大，是指构成物质现象的根基人缘，称为四大种，意义是说，地、水、火、风，是构成统统物质现象的种子，统统的物象，全是因为四大的协调分派完成；四大协调，便会万古长青，四大抵牾，便会归于毁灭，物理现象是如斯，生理现象也是如斯，所以释教徒把病人抱病，称为“四大违和”。小乘释教窥察四大种的目标，是正在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实正在的我，不因执取色身为我而制各种存亡之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境地，不再循环存亡了。
大乘释教所说的四大，没有是指的基础元素，反而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，关于物象的构成来讲，仅是增上缘而非基础法，虽还认可四大为物象的种子，但没有认为四大是物象的实在面孔；小乘释教由于只空我而没有空法，所以虽把物象看空，仍认为四大的极微质──“法”是实有的。没有外，小乘释教没有是唯物论，反而是多元论，由于释教的空没有仅空往四大，乃要空往五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴罢了。
什么又叫做五蕴呢？那是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精力界，四大，就是色蕴。
关于五蕴的内容，已非本文所能引见，由于五蕴是个很大的标题问题，我们只会在此说一句：五蕴是三界以内的存亡法，空往五蕴，能力超越三界的存亡以外。与此同时，我们由于五蕴的提出，证实释教是不是只讲与世无争，反而是要进一步讲五蕴皆空的。特别主要的，释教的重心，并不以四大为主，反而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的衬托，乃是用来显现精力界的功用之广并且大的。所以，释教不只是不是唯物论者，却是唯识论者。
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