陈腐的释教哲学蕴涵着厚实的思惟资源和伶俐价值。发扬释教正在构建社会主义焦点价值体系中的积极作用，就要对释教哲学的焦点领域举行新的解释，把释教哲学所包罗的符合社会发展的内容取社会主义焦点价值体系举行对接，使社会主义焦点价值体系具有更厚实的内正在。
本体论范围
“缘起”。统统事物都因前提或原因此存在，都因失去前提或原因此消散。《中阿含经》讲：“此有则彼有，此无则彼无，今生则彼生，此灭则彼灭。”释教的缘起论注重实际，对万物的变更和性命的持续持肯定态度，注重人取宇宙的同一、主体取客体的协调和人心能动作用的发扬，突出了宇宙观、世界观、人生观、实践观、价值观的同一。社会主义协调社会最基础的理论基石便是协调同一的宇宙观。中国释教哲学倡议的世界观、人生观、价值观同一的思惟能够成为构建社会主义中心价值体系主要的理论依据之一。
“因果”。因者能生，果者所生。因果看法和因果规则为释教教义体系顶用来阐明天下统统干系之基本理论。释教以为，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报。此种因果之理，俨然而稳定，称为种瓜得瓜，种豆得豆。若由实践建道上论因果干系，则由建行之因能招感成佛之果，此称为建因得果、建因感果、酬因感果。这里强调人的统统都取决于本身的思惟和举动，既非上天的主宰，还非天命的布置。人们本身把握本身的命运，本身对本身的举动卖力，由而由标准上确立了人的主体位置。种瓜得瓜，种豆得豆论，把宇宙规则运用到伦理上来，宣传积善之家，必有余庆，天道好还，强调了品德义务和向上自发；发起善举，否决恶业。这就由理论上把性命自然律和品德律同一起来。种瓜得瓜，种豆得豆论的人的主体性标准，自然律和品德律同一的标准，是我们构建社会主义中心价值体系的主要思惟元素。中国特色社会主义的共同理想，是全部中国人民的共同理想，中国特色社会主义的成败取命运由全部中国人民的勉力和付出来决议，没有其余挑选。与此同时，中国特色社会主义的基础特性是物质文明、精神文明和政治文明的有机同一，需求全民族去恶由善、品德向上，需求全民族团体文化素质的进步，需求民族精神和时代精神的升华。
价值论范围
“对等”。基于互为缘起的学说，即均平齐等，无高低、浅深之差异。统统现象正在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差异，称为对等。《新华严经》说：“统统众生对等、统统法对等、统统刹对等、统统深心对等、统统善根对等、统统菩萨对等、统统愿对等、统统波罗蜜对等、统统行对等、统统佛对等，菩萨若安住此法，则得统统诸佛无上对等之法。”
正在释教的对等观里，对等的内容具有几方面的寄义：一是对等意味着共生、共存、同享，万物具有同体性，拥有对等主要的生活价值和风致，表现了行、心、性的同一；二是对等意味着相互恭敬，摒弃痛恨，只有对等才能有战争，主张战争取对等内正在素质的一致性；三是对等排挤人类中央主义，提倡自然主义，夸大自然主义和人道主义的同一。释教的对等观表现了性命观、自然观和价值观的同一。正在构建社会主义焦点价值体系的过程中，无论是建树中国特色社会主义的配合理想，照旧建树人取人、人取自然的协调干系，和具有以立异为焦点的时代精神，皆应从释教的对等观里罗致养分。社会主义的实践经验通知我们，对等是社会主义配合价值、配合理想的根底，对等是社会战争宁世界战争的基石，对等是人取自然相互依存、协调进展的条件。对等不仅仅是中国特色社会主义的主要价值，也是社会群体激起创造力的根据，更是社会主义制度优越性的基础表现。
“慈祥”。佛经以“敬服心”赐取“众生”的“安泰”为“慈”，以“恻隐心”铲除“众生”的“痛苦”为“悲”。 《大智度论》讲，“大慈取统统众生乐，大悲拔统统众生苦”，梵学发起大发慈祥、同体大慈、无缘大悲、普渡众生的泛爱精力，还便是看待统统同体万物应同等体验和悉心关心，与此同时，宽大、谅解和关心其它人和事皆应是无条件的、完全的。慈祥的思惟是同等观的继承和深化，关于我们倡议配合富裕、配合繁华，关心弱势群体，消弭两极分化拥有主动的启示意义。与此同时慈祥思惟还具有壮大的广泛性和兼容性，不管是谁，不管他的政治信仰、思惟方法、情绪特性和本领巨细，只要愿意为中国特色社会主义事业支付勉力，皆可以到场国家建立、分享建立结果和配合实现人生价值。
除对等、慈善等中心范围以外，释教另有其他许多伦理条目。释教特别阻挡的“贪”、“痴”、“匪”、“淫”今天在构建社会主义价值体系中有着主要的喻示作用。社会主义荣辱观发起的以艰苦创业为荣，以穷奢极欲为耻；以辛勤劳动为荣、以无所事事为耻的民族精神，以崇尚科学为荣、以五谷不分为耻；以守望相助为荣、以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣、以知法犯法为耻的时代精神，便是对释教文化所蕴涵的丰富聪明的传承和立异。
方法论领域
“中道”。这是基于缘起论而构成的认识论和方法论。中者，不贰之义。《大智度论》说：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。”中道的思惟体式格局蕴涵着丰厚的辩证法思惟，是一种团体性思惟，夸大了事物各部分之间的彼此接洽、彼此领悟，配合组成辨证同一的有机团体。构建和谐社会和树立科学发展观便是中道方法论的主要表现。科学发展观克服了唯生产力论，克服了眼前长处和局部长处，走经济取生态、资源、环境、社会等协调发展的可持续发展的门路。社会主义和谐社会便是统筹各方长处和协调种种干系之间的抵牾。社会主义焦点价值体系不只要对峙马克思主义的指点和社会主义的门路，也要发扬民族精力和时期立异精力，这也是对峙中道的彼此接洽的团体性思惟。
“圆融”。圆者周遍之义，融者融通、融和之义，圆融谓圆满融通，无所阻碍，即各事各物皆能维持其原有态度，圆满无缺，而又为完好一体，且能交互融摄，毫无辩论、辩论，事物之间、现象之间是彼此互为因果、互为依存、彼此渗入的。用本日的辩证法言语而言，圆融以为真谛既有差别的侧面，还有差别的语境，既应看到公道的破缺性，还应看到破缺的公道性，消解偏执，同时兼备。圆融思惟不仅仅是整体性思惟，并且突出了事物共性和本性的同一，真谛的绝对性和相对性的同一。《宗镜录》说，“事理圆融者，即各种事称理而遍。以真如理为洪炉，融万事为大冶，铁汁弥漫，无异相还”。这里夸大，真正的圆融者应以真谛的标尺、天地的胸怀，兼万物之本性，蓄世界之力气。中华民族的共同理想便是要建立小康社会，实现中华民族伟大回复，建成民主、茂盛、文明的伟大国度。如许伟大而艰难的义务，须要我们具有真正圆融者的胸怀和气宇，勇于尊敬差别、彼此包涵、避实就虚，充实凝结全民族的向心力和创造力。（作者单元系长沙理工大学马克思主义学院）
戒幢梵学研究所2000级学员文集：今世人世释教应是对早期释教的继承(释宏智)
现代人世释教应是对早期释教的继承
——由《杂阿含经》中的人世释教来看
宏 智
内容提要：本文经由过程对当代大家们提出的“人世释教”思惟的熟悉，由此而由史料的角度考查了汉译《杂阿含经》的经文，以为经中详细表现有人世释教的特质，进而进一步说清楚明了当代人世释教的建立应是对早期释教精力的一种继承。
关键词：人世释教 太虚大家 印顺法师 人世特质 佛陀
一、关于人世释教
首先研讨《杂阿含》的人世释教是有重要意义的。杨郁文居士说：“《阿含》的‘佛法’给予了建立‘人世净土’的蓝图，谋划和乐‘今世社会’的基础要领。”(注1)台湾大学哲学系传授杨惠南老师说：“‘人世释教’的特征，立基于《阿含经》的人文主义和早期大乘普渡众生的慈祥情怀。”(注2)可见，研讨《杂阿含》的人世释教是有重要意义的。那末当代的人世释教是怎么了的呢？
1、圣严法师说：“人世净土说的源流，是本自印度的大小乘诸经论”，“中国创始人产净土论的人产二十世纪初的太虚巨匠，创始人世释教的是太虚的学生印顺长老。”(注3)
2、太虚大家的人世释教思惟。
巨匠以为，“人生释教”的性质，“便是综合全数佛法而顺应机会之释教还，”其特点是“重在完整成人生以发财人生而走上菩萨的大觉路。”(注4)进而太虚巨匠以为：“真正的释教，是人間的，惟有些人間的释教，才可以表現出佛法的真義。”，“人間释教，是整個佛法的重心，”
3、印顺法师的人世释教思惟。
主如果两个命题，一是“佛出人世”，二是“即人成佛”。(注5：《佛法概论》第五至六页)正在《人世释教要略》中，印顺还提出了人世释教的标准：(1)法取律的合一；(2)缘起取性空的同一 ；(3)自利取利他的合一。
两、《杂阿含经》中呈现出的人世特质
这以下主如果由史料所反应的出的事先的各类状态，而不管是直接由经文中的佛法的思惟角度来表述。
1、所体现出的社会情况。
社会有国王的统治，国王是骄慢、暴恶的，“今此憍慢婆罗门恃生憍慢．族姓憍慢．容色憍慢．聪慧憍慢．财产憍慢。不敬怙恃．诸尊．师长。今于沙门瞿昙所谦虚下下。欲接足礼。时。憍慢婆罗门于民众前唱令寂静。”(注6)
那时的国民处置各类各样的生活方式，经中有如许的纪录，“国民处置各类耕作或贸易交流流动，谓善男人各种工巧业处以自谋生。谓耕田．商贾。或以王事。或以书疏算绘。于彼彼工巧业处精勤修行。”(注7)
另有处置渔业的，“大王当知。比如渔师．渔师门生。于河溪谷截流张网。残杀众生。令遭大苦。”(注8)
也有战役 。“时。波斯藏王．摩竭提国阿阇世王韦提希子共相违反。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军。象军．马军．车军．步军。来至拘萨罗国。波斯藏王闻阿阇世王韦提希子四种军至。亦集四种军。象军．马军．车军．步军。出共斗战。阿阇世王四军获胜。波斯藏王四军不如。退败星散。单车驰走。还舍卫城。(注9)
宗教风靡。“沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会没有。佛告优波迦。我没有一贯称叹。”“ 作如是邪盛大会。以七百刻牛行列系柱。刻．牸．水牛及诸羊犊”(注10)
有各式各样的社会理干系。“所谓惭．愧。借使人间无此两净法者。人间亦不知道有怙恃．兄弟．姊妹．老婆．宗亲．师长尊卑之序。倒置浑乱。如畜生趣。以有两种净法。所谓惭．愧。是故人间知有怙恃。以致师长尊卑之序。则不浑乱。如畜生趣。”(注11)
总之《杂阿含》为我们显现了其时庞杂的社会的各种状况，是对其时社会的全面反应。由这里可经看得出，早期释教教团的存在，并没有离开人类社会性环境，它根置于社会当中，是人世的释教。
2、人世的佛陀。
佛陀是有母亲的，“尊者白王言。大王欲见诸天见佛生时行七步处没有。王白言。愿乐欲见。时。尊者举手。指摩耶夫人所攀树枝。而告彼树神曰。树神。今现。令王见之。生大欢欣。寻声即见。”(注12)
佛陀还取各式各样的人打交道，对国王则劝其积德，如对国王说法后，“波斯藏王及阿阇世王韦提希子闻佛所说。欢欣随喜。作礼而去” (注13)
他依从众生，经中屡次提到当佛为众生说法毕，众生要扶养世尊时，“世尊缄默受请”，又如经中有载：“以哀愍故。尔时。世尊为哀愍故。受其七衣。”(注14)
他门生们谆谆告诫，常常夸奖他的门生们，如夸奖舍利弗：“世尊以尊者舍利弗故。而说偈言/统统人间智/唯除于如来比舍利弗智/十六不及一/如舍利弗智/天人悉平等/比于如来智/十六不及一佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢乐推行。”(注15)
他善解人间人的意义，是一名很善解人间道理的导师，经中记录说：“有牧牛人。名难屠。往佛没有远。执杖牧牛。比丘往已。诣世尊所。顿首礼足。于一面住。白佛言。世尊。我今堪能没有着彼岸。没有着彼岸。没有漂浮。没有阂洲渚。非人所与。没有非人与。没有入洄澓。亦没有溃烂。我得于世尊正法．律中落发建梵行没有。佛告牧牛者。汝送牛还主没有。牧牛者言。诸牛中悉有犊牛。自能还回。没有须送还。但当听我落发学道。佛告牧牛者。牛虽能还家。汝今已受食人衣食。要当还报其家主。时。牧牛者闻释教已。欢乐随喜。作礼而往。”(注16) 佛陀还会抱病。“佛住王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处石室中。尔时。世尊金枪刺足。未经几时。起家苦痛。能得舍心。正智正念。堪忍自安。无退减想。”(注17)
“ 尔时。世尊患背痛。……随尊者优波摩诣世尊所。以涂其体。热水洗之。酥蜜作饮。世尊背疾即得安隐。”(注18)
佛陀还会变老。“尔时。世尊知摩诃波阇波提比丘尼往已。告诸比丘。我年已垂老。不复堪能为诸比丘尼说法。”(注19)
总之，佛陀具有正在我们人世的各种化身，他示现各种行迹，让我们能看到作为人的形象的佛陀。正如印顺导师正在《佛正在人世·释尊小史》里，印顺叙说了释迦牟尼佛的国度、种族、怙恃、老婆、参学、成道、弘法、进灭等史实后说，“照这历史上无庸置辩的事实来看，佛哪—样是不是正在人世的?释迦牟尼佛，是不是天神，是不是鬼魅，还从不冒充神子或神的使者。他忠实的说：‘诸佛世尊，皆出人世，非由天而得还。’又说：‘我亦是人数’。佛是由人而成佛的，不外佛的断惑毕竟，悲智好事统统到达无上圆满的地步而己。
3、人世僧伽的表现。
对僧团这一团体是有各种划定的，“彼沙门．婆罗门有如是像类。正在余暇处．林中树下．卑床草蓐。修行阔别。离诸女人。近乐独人。同禅思者。”(注20)
僧团根据布萨来处理争端，“尔时。世尊月十五日布萨时。
于民众前敷座而坐。”(注21)
固然，僧团内的成员也是互相帮助的，“尊者婆耆舍住王舍城冷林中丘[土*(蒙-廿)]间。作是念。今世尊住王舍城那伽山侧。取千比丘俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已作。离诸重任。逮得己利。尽诸有结。正智心善摆脱。我今当往。互异赞叹世尊及比丘僧。作互异赞叹世尊及比丘僧”(注22)
男众还为女众说法， “摩诃迦叶于比丘尼众中师子吼已”(注23)
“尊者阿难告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。当如汝等所说而学。”(注24)
比丘若有违犯王法，也要受惩罚的，“时。波斯藏王忿诸国人。多所囚执。若刹利．若婆罗门．若鞞舍．若首陀罗．若旃陀罗。持戒．犯戒。在家．落发。悉皆被录。或锁．或杻械．或以绳缚。”(注25)
由以上能够看得出，僧团是人世的，也是有人世集体生活的各种请求。自然，这都是旨在摄服修行者的懊恼之心，让修行者平静摆脱。
三、《杂阿含经》中的思惟还表现出“人本思惟”和“人世思惟”
2、六道中，佛正在人世间正觉，这是人本而非神本的。所以印顺导师说：“坚信佛法是佛正在人世，以人类为本的佛法”。
3、四圣谛。作甚四圣谛呢？经中说；“世尊告诸比丘。有四圣谛。多么为四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。”(注27)四圣谛事实上是以“苦”为基础，苦是有情的，而不全是非有情的，这是人本的。还恰是依于这一“苦”的有情之本，者四圣谛这一摆脱道的基础意旨。
四、总之，《杂阿含经》施展阐发出了人世释教的特质
根据以上阐发后的结论是：人世释教思惟能够归纳综合为三个特质：佛陀是人不论是神；佛法正在人世；人建证的摆脱自在正在人世不正在天上。那末，现代我们的人世释教建立该当若何继承呢？该当是两个方面，一是小我建持，发“菩提心”；一是融入社会需以“菩萨精力”而行。由于建持是人的建持，菩萨行的精力是作为人的精力，它表现于小我正在人世间的各种举动。
1、小我私家修持。首先是心里要树立起“自塑品德，即人而佛”的理念，“自塑品德”便是清净心里；“即人而佛”，还便是不离人身，不离人间而到达佛果的信心，这关键是发“菩提心”，这菩提心我们能够广义理解为印顺导师所夸大的：修学人世释教———人菩萨行，以三心为根基，三心是菩提心、大悲心、空性见。《华雨集·契理契机之人世释教》/印顺
2、正如《阿含经》中所显现的，佛陀是以人的化身教养众生，它的各种化身行迹便是菩萨的行动，它的旨正在让众生解脱贪、嗔、痴而求得完全解脱而开展四十九年的教养的精力便是菩萨精力，救苦救难的佛陀由未教某一个众生往就义过，厥后大乘佛表陈述“四大志”便是这一精力的表现，所以六度四摄也是对早期释教精力的继承。 总之，“人世释教”为现代社会人类生活，人们的思惟，举动合理化、道德化供应了它应有的意义取价值。确如太虚大家所言“仰止正在佛陀，完成正在品德，人成佛即成，是名真实际。”这句一命题和标语，恰是早期释教人世思惟的时期表现。
注1：台湾《中华梵学学报》第十期，第一百四七页，中华民国八十六年蒲月出书
注2：台湾《中华梵学学报》第十三期，第四百七十页，中华民国八十九年出书
注3：台湾《中华梵学研讨》第三期，第十七页，中华民国八十八年三月出书
注4：印顺法师著《佛法概论》，第一百五十四页，上海古籍出版社，1998年6月
注5：《佛法概论》第五至六页
注6：T02n0099_p0024a
注7：T02n0099_p0023b
注8：T02n0099_p0337a
注9：T02n0099_p0338c
注10：T02n0099_p0024b
注11：T02n0099_p0340c
注12：T02n0099_p0166c
注13：T02n0099_p0339a
注14：T02n0099_p0306b0
注15：T02n0099_p0158c
注16：T02n0099_p0315a
注17：T02n0099_p0355a
注18：T02n0099_p0319c
注19：T02n0099_p0073c
注20：T02n0099_p0077a
注21：T02n0099_p0177a
注22：T02n0099_p0332b
注23：T02n0099_p0302c
注24：T02n0099_p0172b
注25：T02n0099_p0338b
注26：T02n0099_p0085a
注27：T02n0099_p0104b
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