一、放生吉祥如意
1、医方明：
2、总的来说，就是通达病因、病体、疾病疗法、痊愈四部分，阐述治疗各类疾病方法的学科，称为“医方明”。
3、内明：
4、能无颠倒通达尽所有和如所有所摄一切所知法的自性，并对究竟安乐的解脱和一切种智之道无误开演的学科，称为“内明”。
5、工巧明：
6、包括身、语、意三种。依靠身体的种种技能、技巧，比如书法、运动等，是身的工巧明；种种声乐、口技、演讲等语言的技艺，是语的工巧明；了知世间规律、非世间规律、八种观察相，是意的工巧明。总之，阐述世间各种工巧的学科，称为“工巧明”。
7、任何法都要依靠能诠的语言才能获得了解。对于以字、词、句为自性的语言所组成的结构以及彼等对应的关系等，进行无颠倒阐述的学科，称为“声明”或“语言学”。
8、因明：
9、对于所诠义是真实或颠倒，能够无误辨别而抉择的正理，或者无误阐述现量、比量量之相的学科，称为“因明”或“论理学”。
10、
诸位老师，各位大德，各位同修：学人在贵处与大家研究佛法已经是第三天了，我们要知道信佛学佛第一条件，必须先明白佛陀的教义，佛陀的教义有下列六种：慈，悲，平等，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。要做此六种必先要戒杀，所以学人今天所要讲的题目就是：‘杀是凶暴最伤天和’。
二、为什么放生泥鳅有助于姻缘
1、
（甲）祥殃之由
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‘和气致祥’诸位要知道，杀是万恶之首，凶恶残暴，是伤天害理最不好的事情。俗语说：天地人三才，一脉相通。意思是说：人心好比天地之心，心恶就是恶人，心善就是善人，人心凶暴，天地也会变凶暴，人心和气，天地亦会变和气，但是人心有善有恶怎样能看得出来呢？要知道心善就做出善的事情，心恶就做出恶的事情来。更要知道天地和平就是和气，天地不和就是凶暴之气，人好天地好就是吉祥，人不好天地就坏，就变灾殃，可是吉祥事情与灾殃的事情，并非忽然间来的，那么吉祥是何处来的呢？吉祥是由和气来的，所以古人有一句话说：‘和气致祥’。意思是和慈之极，心中和和平平到了极点，不但不伤害人，连一切动物亦不杀害它，和气就来。
3、
‘文王泽及枯骨’举一个例子来讲，古时候周文王是最慈悲的帝王，他视民如伤，看见每一个老百姓都如受伤受大痛苦一样可怜，他的心不但对活人如此怜悯，对死去的骨骸都不忍他日曝雨浸，按当时文王有一天到郊外视察，看见死尸枯骨四散露出地面，文王即时命人收拾掩埋，周文王就是如此不但爱护活人，对死去的人也都爱护的仁王。
4、
‘高柴方长不折’再说孔圣人七十二大弟子中有一位姓高名柴者，是大贤人，高柴慈悲恻隐之心，不但对于动物，对于植物的草木也是慈悲爱护，因为高柴少年的时候，常常上山砍柴，他看见树木冬天落叶，春天发芽就长出幼叶新枝，他就不忍折柴，所砍皆是枯木干枝，所以说：‘高柴方长不折。’到现在还是流芳千古。诸位你看，文王与高柴这两位的慈心是不是和气呢？当然是和气，和气就招致吉祥，所以文王与高柴当时是天下大平，人民安乐和气吉祥。
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‘戾气致殃’诸位听到这里就知道和气致祥是很好，可是相反的一种是‘戾气致殃’这句话怎么讲呢？好比有一个人一肚子暴戾之气，此人一定会招灾殃，假若一个家庭有戾气，这一个家庭就招灾殃，一个国家若有暴戾之气，人民就招灾殃。
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暴戾是什么意思呢？暴戾就是凶暴；凶暴到极处就杀害动物，最初是杀害小动物，小动物杀成习惯，就杀中等动物，中等动物敢杀，就杀大动物，杀成习惯，后来连人类都敢杀害，越扩张越大，就杀父杀母杀长辈，这就是天下大乱的前兆，所谓戾气致殃。
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（乙）古德明训
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但是天下有智慧的人，也有愚痴的人，有智慧的人一动机就感觉，看到后来的报果，愚痴的人有动机不但没有感觉，就是千言万语对他说：你造这种不合法的因，将来就结恶果，他都不听。所以经上有一句说：菩萨畏因，凡夫畏果。意思是说：有智慧的人看因便知后果，就不敢再作恶，凡夫不知作恶因的厉害，就为非作歹，等到受果报时，虽然怕也来不及了。
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‘知机其神’不但佛家说‘知机其神’，古圣人亦说‘知机其神’机是动机，神是明白，就是好比刚才说的有智慧的人，一动机就知道后来的事情是怎样，好像聪明人假若看到屋檐下石阶起了潮湿，就知道不出三天会下雨；看到月亮周围有黑圈，就知道要起台风，还未下雨即知雨到，还未台风就知要起台风，就是知机其神。先知道还未到的事情有什么好处呢？有先见之明的把握是很好的，好比未起台风以前，就把粟麦等粮食先收藏起来，未下雨以前就预备雨具，这样先预备好，如果遇到饥馑，或是久雨时期，就可免临时起了恐慌。
10、
‘防微杜渐’这句意思就是说：无论一件大小事情，在刚开始发生的时候，就要预防，不可使它扩大起来，叫做防微。杜渐就是把它塞住，不可使他发生，古人有一句话说：‘涓涓一滴成江河，星星之火可燎原。’意思是说：一滴一滴的水，积少成多也会变成江河，小小一点如星的火，也能够烧掉一片大山野，所以不可看轻一滴一滴的水，不要疏忽了一点点如星的火。
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