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释迦牟尼佛正在菩提树下悟到了什么？
释迦牟尼佛正在菩提树下悟到了什么？
释迦牟尼佛正在菩提树下悟到了什么？
佛陀所证悟的是：“我目前了解的和人间上的人所了解的不一样：我以为夸姣的，他们以为欠好，我以为道是至真至贵的，而众生畏苦以逸待劳；我体悟到欲念的痛苦，而众生贪爱如蝇逐臭。”佛陀所证悟的是什么原理？现简朴地将之分为四点来阐明，但事实上真正的证语是没法用言语往描写的，只会经由过程实修实证往证得：
一、佛陀感触曩昔的人和事皆清楚地浮如今面前，历史上的各种皆历历如画地展如今面前，曩昔、如今、将来，并非迥然不同的三个阶段，光阴流年，被一条颀长的环索，绵绵密密地联缀正在一起，本来无始无终的时候，是正在当下的一念，这一念之下已具足了三千大千的风景霁月，说明晰佛陀的建证曾经逾越了时候的限定，佛的法身存正在于统统时中。
两、佛陀感触感染到远近的天下，慢慢地向他挨近而来，山河大地在他的面前，散发出五彩的光辉。曩昔肮脏的，目前转变成清净；曩昔丑恶的，目前是何等夸姣；曩昔漆黑的，目前显现着一片的灼烁。由青山的翠碧中，他体悟到了佛性真如；由溪涧的涓流里，他证验了无我的真理，感触感染到了性命的永。天下的远近，对佛陀彷佛曾经没有了隔碍。这说明了佛陀所憬悟的曾经逾越了空间的有限性，遍统统处而常转。
三、佛陀憬悟到人间上的苦恼不如意，只是化名罢了，而众生蒙昧，执假为真，计算人我是非，妄起贪瞋痴，以圣者的智能来看，实在是心灰意冷，甚为可悯！
佛陀证悟到生逝世无非真相，众生伴随着业力，正在生逝世之流中生了又逝世，逝世了又生，凡人不知道，信觉得实。实际生逝世不全是两个，反而是统一件事。表面上看起来，性命的出生有各种的形相，各种的欢欣；性命的殒灭，有各种的伤感，各种的悲痛。以悟者的心智察看，则统统皆为虚妄，逝世亡只不过犹如旧屋残缺剥落，搬了新家罢了，身体比如屋子，损坏了，换个好身体，如是罢了。
事实上生便是逝世，逝世便是生，生并不是真正的生，逝世还非真正的逝世，吾人之所以贪生厌逝世，乃“我执”正在作怪，一旦有了我执，人间上的骚动、骚乱、痛苦就难舍难分般强制而来。往除我执，生等于逝世，逝世等于生，生逝世一如，内外没有异，当下就可以得大摆脱，获大安闲。佛陀此时的心境，恰如般若心经的“照见五蕴皆空”，除往我执，证得我空，因而可以度统统苦厄，超脱生逝世循环。
四、佛陀憬悟到我和统统的人类、万物，本来没有看待、不同，虽是草木砂石，还具有菩提道种，皆为对等。
佛陀收回震动古今的宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄图而不可以证得。”统统万物，本自具足佛性，只是众生由于妄起固执，一念不觉，遂迷恋于存亡海中，佛陀证悟到人生也好，宇宙也好，统统都被包括于万法缘起的理则当中。所谓缘起，即待缘而起，没有独立性、常性。所谓缘起者，即彼此因成，物物之间，互为人缘，关系密切，人我本为一体，我和你非两，以致统统万物皆无差异，性命彼此是贯串在一起、融会在一起的，彼此没有隔膜，没有停滞。
统统的性命皆由如来躲中所激发，菩提种中所生，我即众生，众生即我，由于万物一体，心佛众生三无差异，我帮助您，非帮助您，反而是敬服本人。我冤仇您，即冤仇本人，若是可以相识此理，则大家相互该当相互尊敬，共容共成。佛陀由于证悟了实相，因而鼓起大慈悲心、大对等心，应用大智能来救度和他一体不贰的众生。（文：南怀瑾）
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