放生回向给腹中胎儿怎么回向，回向有三种

一、法师讲放生的感应例事视频1、【言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说一菩提回向、二众生回向、三实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以己善根回求平等如实法性，名实际回向。】------《大乘义章》卷九2、约略可以来说，所谓“回”就是回转，“向”就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第二是众生回向，菩萨心心念念为救护众生，所以愿意将自己所修一切善法，都能与众生共享，这就叫作众生回向。第三是实际回向，菩萨厌求有为之法，趣求实际，所以，以自己所有的善根功德回向，能够求得平等如实的真如法性，这就叫作实际回向。总合以上三种回向，我们可以知道，所谓回向，是将自己所修的一切善法净行，回向自己未来生能够获得无上之佛果，回向众生也能获得利益，回向自己和众生都能够证得平等真实的真如法性。也就是说，回向就是以广大的心量，来行无量无边自利利他的菩萨行。这也是为什么世尊会在《华严经》中将“普皆回向”作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。3、也许有人会问：为什么回向有功德呢？我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：“譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。”（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫减损它的光明。而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的“无尽灯”，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世界永无穷尽。相反的，这一盏灯如果不去点燃其他的灯，则永远只是它一盏灯的光明，能照耀的范围十分有限，当然也就无法照亮大地，照亮其他众生，也无法照之久远了。4、------《三乘菩提系列讲座之学佛释疑1第62集佛教相信功德可以回向给他人吗？》正圜老师开示5、回向是随时随地，早中晚都回向，还是统一到晚上一起回向？6、这是第一个问题，那我回应一下，就是说，确实回向是非常重要的，甚至是决定性的，大家一定要重视回向。因为回向可以说把我们所有点点滴滴的功德有序的凝聚起来，作为一个总的力量让它变成一个定业，这对于我们成功的解脱是非常有保障的。那么具体回向肯定我们是心念随着时间的虚幻之相会冲淡，再起伏，所以最好的状态是什么呢，就是说我们做功课，读经呀念佛也罢，如果之间超过两小时，甚至读同一部经，读了几品，隔一会再读，超过两小时呢最好就单独回向。那么建议如果群里面参加共修法会，还是说每天不管早中晚回向与否，到了晚上再做一个统一的总的回向。但是如果上午、中午的功课隔得时间比较久超过两小时就要回向一下。7、很多人因为自以为不去执着功德利益，凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且是放生仪轨的行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，礼佛虔诚，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义的消耗福报。8、慈诚罗珠堪布开示：我们要报恩，首先要学佛，然后成佛，在没成佛之前就将自己所造一切善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生，不但是自己造善根，同时也一定能利益众生，因为有大悲心的人回向，众生必定能得到这个善根而离开痛苦。假使我们回向时，一点点悲心都没有的话，众生能不能得到利益就很难说了。9、慈悲心是度众生的一个方便，同时也是清净自己业障最殊胜的方法。只要有悲心，一定能度众生。一切法之中，最重要的就是菩提心、慈悲心。由以上的思维，我们可以很清楚地知道：报恩最殊胜的方法就是成佛。10、当我们要回向前，就抱持著好东西与好朋友分享的心，这即是大乘思想的特质。殊胜回向的含义是什么呢?譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但是他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，积极网上拜佛，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。二、放生鲤鱼鲫鱼一样功德吗1、回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根拜佛，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。2、无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。3、传喜法师开示：这个都是做实有的理解，佛法如摩尼宝，灯灯相传却不减一个光，对不对，我给你点灯，点了我的灯光是不是没有了？不会的，所以他这句话是什么，我定量的佛号回向给女儿了，那还可以接着回向给先生儿子吗？可以吗？大家想，可以，就是所以要发广大心，发广大心，心越大福报越大，不单单可以回向给先生儿子，要想天下众生，都像我关心的子女这样，你家里还有你信佛，还有很多人，根本就没有信佛，整个民族都不信佛，那个地方根本没有名号，佛的名号都没有，替他们想，那么除了我们人类里面，还有不信佛的，还有没有佛名号到的地方，那三恶道更多了，更苦。4、今年7月黄晋汉得了肝癌，可知道见鬼是不吉利的。现在他很痛苦，我们佛堂每天集体为他读《地藏经》三遍，希望他能快些往生。前天大家晚上一口气连读两遍，现在读《地藏经》两遍三遍似乎不那么漫长了，似乎很快就读完了，但是最后回向的时候我犯错误了，大家一起发愿：“愿以此功德，回向给黄晋汉的历劫冤家债主”的时候，我心里起了个念头：“今天我读得很清静了，这个功德不想都给黄晋汉，要是也能给我父母一些就好了。”其实我早知道，你做任何功德，不回向亲人，亲人都一样健康长寿，但是这个怪念头出来的时候很突然，我没有料到他就出来了，出来后就消失了，你留他也留不住，这就是我们凡夫的妄想。但是这个怪念头毕竟影响了我的回向的真诚。晚上我做梦了，梦到我坐上直升飞机，急升上天，而后又飘荡着落了下来。然后又是一个梦，梦到我请大家吃冰糕，只有两个冰糕，我却自己先吃了一个。醒后想想：“两个冰糕是两部《地藏经》，本来是给别人读的，却自己吃了一个，因为回向不真诚的缘故。而直升飞机先起后落也是暗示此意思，菩提心发出却又退掉，功德舍不得回向。呜呼。要知道为别人读经回向才真的是菩提心啊，给自己的家人回向也对，但是毕竟不是时候啊，这部经毕竟是给别人读的呀，动了私心，功德打掉一半，只有一部的利益了。哎，算了，谁让自己这么蠢。但是我也感谢这个梦，他毕竟让我再次确定《地藏经》无比巨大的利益和感应。并且我也对回向开始极大的重视起来。并且要知道，每一个念头都是落在因果里了，更何况你做出来，说出来，那更是一笔笔帐了。昨天又读了三部《地藏经》，我统统跪着回向，并且唯恐自己给黄晋汉回向的不够真诚，还反复要求自己真诚无杂念。一念不生谓之诚----曾国藩的这句话我才品出味道来。如果读经中途去洗手间，要先回向再去。要经常回向，别遗漏，我们做的任何事情尚且要有个目的，何况佛门做功德。所以你读经念佛，一定要知道自己的目的是回向给自己的冤家债主，还是给父母，还是给他人，还是给所有法界众生。然后做完必须如此回向，不可本来是给甲方面做的，最后回向给乙方面，回向绝对有力量，所以切不可乱来。我每天都经常回向，把自己的功德无一遗漏的回给自己要帮助的人。5、菩萨修学阶梯，是菩萨修行的路线图，《华严经》正宗分的各卷都说明此内容，分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。6、一个有心要修学的人，一定要懂得迈向未知，向那个不可知的境界去挑战。你要懂得双回向的意义。十回向所展现的就是有你不能体会的那种领域，你看他是往前走，其实他往后走，因为他两方面同时进行。你看他是往后走，他其实往前走。修行总体的运作不是一般人体会得到，必须修行到双回向时才能体会得到。7、圆瑛大师说：回向十位，回佛事而向佛心，心、佛、众生，三无差别。佛心即真如，具足佛道众生，《华严》回向，即是发愿。圭峰大师云：回向不出三处：一回向真如，二回向佛道，三回向众生。经文简略，各有隐显。如众生显，余二则隐，佛道真如，隐显亦然。显者，正当发挥；隐者，亦以意含，非全无也。故此经与《华严》文虽不类，而旨无不合也。此位菩萨，以前十行，涉俗心多，今以愿济行；若有行无愿，行不究竟。阿难！是已修十行之善男子，自初行至八行，显同显异，现界现尘，则其神通，已满足矣！八行种种究竟，九行成佛轨则，已成佛事矣！十行清净无漏，则藏性之体，已纯洁矣！一真无为，则藏性之用，已精真矣！远诸留患：是总摄十行。以十行既备，圆成双超空有之行，界内不为著有留患，界外不为滞空留患，亦即双超世出世间也。以上皆属前文，此下方成本位。8、当度众生，灭除度相者：以其正当度生时，即灭除度生之相，此即双超空有之中道。正当度生时，此不落于空；灭除度相，此不著于有；正同《金刚经》所云：‘应无所住，而生其心’之义。应无所住，即不住一切相，此灭除度相也；而生修行度生之心，此当度众生也。夫既度尽众生，不取度生之相，如《正脉》所云：回有为行，入无为心，是回入真因也；背生死途，向涅槃路，是趋向真果也。二句各说，同成趣真之意。《宝镜疏》云：度生之法，须识即相离相，中道妙义。不落二边，方为可耳。由其即相故，当度众生；以其离相故，须除度相；以其回无为心，则不著离相而落空，故能救护众生；以其向涅槃路，则不著即相而滞有，故能离众生相。此则第即相离相，以明中道，回向之义。9、回即回转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：真如实际是所证，无上菩提是所求，一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。10、《宝箧经》云：＂文殊师利，譬如林木枝叶繁茂，皆因四大而得生长。文殊师利，如是菩萨以种种门集诸善根，一切皆摄在菩提心，于一切智回向菩提以为增长。＂