活动以“建设生态文明，促进科学发展”为主题，1000万尾鲤鱼、鲫鱼、草鱼、鲢鱼等种类鱼苗被放流东江。(a)省人大常委会副主任陈用志、副省长雷于蓝及有关部门负责人为设在东江公园的东江放生台揭幕，并步入放流区放流。据(a)省海洋与渔业局有关负责人解释：此次活动有意将(a)近30年来增殖放流的纯经济行为提升为一种政府主导、全民参与、深入持久的社会文化。作为配合举措，(a)市十届人(a)过了关于将每年六月定为东江放生月的建议，有关部门修建了东江放生台，市佛教界举行了放生祈福法会。
九月十九日放生与以往的宗教放生活动相比，此次放生活动呈现出不同的特点：首先，政府一改过去观礼者的身份而成为放生活动的主角，(a)市佛教协会则通过举行祈福法会的方式积极参与其中;其次，此次放生活动不再是宗教界的活动，而是(a)全市性的活动，更是(a)全省联动;再次，此次放生与休渔同时进行，放的同时限制捕捞，放与护同时进行，确保被放生的对象能够健康成长;最后，此次放生的目的不再是单纯地让动物回归自然，而是为了保护(a)，是休养生息。
从人类生存和发展的角度出发，肉是人类食谱中必不可少的。我们不可能要求所有人都不杀生、不食肉，但是，每个人都可以有慈悲之心、可以取舍有度，可以为人与自然和谐相处贡献一分力量。自古以来，我们的祖先所遵从和采取的就是人与自然和谐相处的方式，他们知道适度捕杀，懂得取舍有度，明白大地也要休息，所谓不涸泽而渔、网开一面，所谓春搜夏苗、秋狝冬守，讲的都是这个理儿。在经历工业社会对自然的开采与利用后，面对(a)普遍匮乏、物种大量灭绝的今天，我们更需要静下心来，抛开急功近利的心态，放慢索取的步伐，做些必要的“放手”和“补给”，给自然以休养之机，也给自己以栖息之地。
此次放生活动，参与者大部分并非宗教信徒，而是社会各界人士、是普通市民，影响在全社会。我们知道，为了保护(a)和科学发展，国家早就实行了“休渔”政策;佛教秉承众生平等的理念，千百年来也一直延续着放生活动。多少年来，休渔是政府主导、市民的行为，放生是宗教场所和宗教团体主导、信徒的行为，两者各行其是，互不干涉。然而，此次休渔放生节，却将两者结合起来，把原本属于宗教的放生理念，引入休渔活动之中，通过政府主导的活动，让放生理念走入寻常百姓，在百姓中得到普及，从而唤起人们的环保意识，共同保护我们的环境，保护我们的(a)。
放生表文打法党的十七大报告强调，要使“生态文明观念在全社会牢固树立”，将生态环境建设提高到文明建设的高度，体现出党(a)府对人与自然和谐相处的高度重视。此次休渔放生节和东江放生月的开展，通过传承发展我国传统的放生文化，所彰显的就是人与自然和谐相处的理念。我们期待以此次放生活动为契机，将每年6月定为东江放生月的建议早日被采纳，“放生节”早日和“植树节”一样成为具有全民影响力的法定节日;期待着“放生”走出宗教的门槛，如同吃饭穿衣一样，成为人类生活的一种常态，成为人类的一种自觉，成为现代社会的普世价值;也期待着大家一起努力，让我们赖以生存的地球变得更加美丽。
问题：消灾、延生是可能的吗？
圣严法师：
佛法所讲的因果，就是指自然力的平衡。灾难现象的发生或幸福的来临，就是因果的酬偿。善因的酬偿是富贵寿考，恶业的酬偿是灾难病厄。所以从佛法的观点而言，消灾、延生的最好办法，是为善去恶。
消灾、延生的原理，在于忏悔及发愿。应该接受的果报，必须接受；但是在忏悔心生起之后，愿心发起之时，未发生的果报也会跟着转变。这好像犯罪的人，在受审之时，若承认犯行而有悔意，并和法官酒泉的话，法庭对他的判罪量刑会减轻。古有戴罪立功、将功赎罪，今有判缓刑而不收监执行，有不起诉处分，还有庭外和解等，都是虽有罪行的因，而能转变了犯罪果报的例子。
祈求消灾、延生的人，不会一边祈求，一边继续造恶，这即是忏悔。而且以做佛事的诵经、拜忏、布施、供养来求消灾、延生，便是对沦于鬼神道中的宿世冤亲债主，用佛法开导，使之心开意解，脱离苦趣，不再索还旧债。再者，由于发愿的力量，而将未发事件的因素改变。若继续作恶，便和灾难的原因相应，若弃恶向善，便消弭了灾难的因素而远离灾难了。
所以，发愿、学佛、修善，能够改变未来的命运。当然，其中有佛法不可思议的力量在；经中说，皈依三宝即有三十六位大善神来做护持，求愿消灾、延生的人，既皈敬三宝，当然也有善神护持。由于无始以来，善恶因果循环不已，而且复杂之至，恩恩怨怨，彼此交错，谁先欠谁，一般众生乃至于罗汉都难辨明；若以佛法的力量和护法善神的庇佑，应受的果报，也不一定非受不可。例如富贵者不会和贫贱之人计较小债而急求偿还，当宿世的冤亲，超生离苦之后，心头的怨恨消除了，便不再以冤报冤了，这就是消灾和延生的道理。
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