一、打胎以后需要放生吗
1、欢迎大家继续收看《学佛释疑》。我们这个阶段，跟大家所谈的题目是:〈什么时候该放下〉。
2、如果您前面没有来得及收看前几集的话，我们是跟大家讲说，放下这件事情，表面看起来很单纯，实际上却有很多很多的智慧可以拿出来跟大家分享。我们说我们把“放下”这件事情，把它用朝山这个例子，来跟大家说明。一般我们说朝山的时候，首先就是说我们要先相信，要相信说，住在山上的那位善知识，对我们能有真正的帮助，所以我们才愿意花时间、花力气去朝山，所以第一阶段就必须要先相信。第二阶段呢，除了相信之外，我们要先准备自己调整自己，让自己可以接下来要上山，所以这是第二阶段。第三阶段就是我们要准备，要开始迈开我们的步伐，要上山去了。第四阶段就是最后一个阶段，要抵达寺院的山门之前，那一段的这个山路是最陡的、最难爬的，这个时候我们要坚持我们自己的毅力，坚持毅力要努力不懈地继续地把它爬完，爬完最后一阶之后，我们才能够跨入山门去拜见善知识，请求这个妙法。所以我们用朝山的这个四个阶段来说明放下。
3、我们在前面的几集里面，我们跟大家谈的第一阶段的相信，就是要相信自己确实能够放下。我们有举了一个用手持续去举着重的东西，举完之后，然后再来体会瞬间把它给放下了，体会举的时候跟放下的时候这个觉受，透过这个觉受，来建立自己对自己放下的力量的一个基础的信任，这就是第一阶段我们讲的，相信自己的所应该做的事情。第二阶段我们说要准备自己，那就是要透过无常的观行；我们那个时候，跟大家讲最主要是要从我们自己的身体、从我们的心理，乃至于推而广之看看每一个人，在我们周遭的每一个人的身体、心理，都在这样无常变化，整个宇宙世界也都是这样无常的变化。透过这样的观察，并且从这个观察中，我们可以很肯定的告诉自己，乃至于说在我们念念之间，我们都能够很清楚的觉察，世间再也没有哪一件事情是恒常不变的这个念头，能够牢牢地把它生根固定，这个时候我们就说，我们已经有了基础的力量，可以继续来爬山了。
4、这个部分，我们上次特别叮咛大家，我们说这个部分，往往有很多的人就把对于无常的这个观察，把它来当作佛教一个很重要的教理。实际上我们要跟大家说，“无常”并不是佛教的专利，我们只要看看佛世的时候，古时候的印度除了佛教之外，其他各个教派的这些信徒（有非常多的教派），他们其实也都是对于“无常”有相当深入的描述。至于说我们看到现今世界上的其他的宗教，对于无常这件事情，也都有所描述了。比方说在西方的宗教里面，也会告诉信徒说：“你所看到的这个世间的一切，都是暂时而有，真正能够恒常拥有的，都在上帝的天堂里面。”这个就表示说，对于人生之中，对于我们周遭的一切，这种无常的这个观察，并不是佛教所独有；所以当然我们不应该说无常是佛教的真理，我们不应该这样说。其实无常只是一个基础的观察而已，这就是为什么我们把无常的观察这件事情，列为是朝山的第二个阶段，就是培植准备自己，让自己可以爬山。如果大家了解这一段之后，接下来我们今天就往前面，继续看第三段。
5、第三段，朝山的第三段，就是真的要爬山了。那这个爬山的过程呢，各位要先学到的，就是开始要深入要学佛教的教理了。这里面固然学到的教理的名相有很多，我们只简单的跟大家来讲，这个部分有两个最核心、最核心的观念。第一个观念就是所谓的“五蕴空”。我们先谈到一点就是说，关于五蕴“空”这个字，我们先说“空”这个字。一般的学人，针对“空”这个字的时候，往往莫衷一是，因为确实佛教的“空”这件事情，并不是那么容易掌握。比方说，我们说在菩萨道里面，当我们渐次修行的时候，对于“空”的领会，也都会有不同的领会，最起码我们都还能够分辨出，比方说象《楞伽经》所讲的七种的空的义理在。当然各位目前现在还只是先准备要爬山而已，所以我们应该要先把许许多多的“空”的这个深刻的义理，先把它暂时摆一边。我们就先给大家先定义说我们这里讲到的“空”，就是：它不是一个实质的存在的意思。就比方说，佛在《阿含经》里面曾经跟弟子们开示说，说我们如果看到一个棚架下面，然后佛让弟子说：请你看看这个棚架下面，现在有没有哪些东西？有没有哪些东西等等？弟子回答说：没有啊！现在眼前所看到这个棚架下面是空的。好！那么这个呢，就是最基础最基础的“空”的意思，就是说你所以为的、你所想象的，或者你所执着的东西，其实它并没有你所想象、所执着的那个成分在里面，所以这个就是入门的所谓的彼彼空的意思。
6、那我们在这个里面，我们要跟大家稍微谈一下，所谓的“五蕴空”这件事情，谈到了空的意思，请大家暂时先用我刚才谈的彼彼空的这个“空”的意思去理解。也就是它就是等于是没有你所想要的、或是你所执着的这个特性在里面。回头再来看“五蕴”这两个字，“五蕴”其实我们在前一阶段，所谓的朝山在准备自己的力量的这个阶段里面，我们有让大家来针对自己的身心去观察，看看无常实际运作、实际发生的状况。那么这个时候呢，这个阶段我们要准备上山，要深入佛教的教理的时候，这个时候我们跟大家谈的五蕴，其实就是前一个阶段谈到的身跟心。五蕴的内涵总共有五项，就是色、受、想、行、识。这个五蕴的每一个蕴的内涵，随着我们在上山的过程，越学越深入的时候，对于每一个蕴的体会，也都会有渐次深入的体会。但是现在对各位要刚开始上山的时候，我们请大家就直接把它定位成最基础的“蕴”的道理，也就是色蕴谈到的，就是我们的色身，就是我们的身体；受、想、行、识这四个蕴呢，谈到的都是指的是我们的心理——心理的层次。“受”简单来说就是我们的感受，“想”就是我们常常在日常生活中，我们所讲的，我想要吃饭、我想要散步、我想要去作哪一件事情这个“想”。“行”就是我们在心理的心识的运作的时候，一连串发生变迁的过程叫作行。不过对于我们基础的了解来说，我们把它定位姑且把它定位成最简单的，就是做什么事情。比方说身体起而行，做了什么事情；口就是我说了什么话，就是口行；意就是我在这一段时间里面，我思惟了筹划了什么事情，叫作我的意行。所以最简单的行蕴，就是用身、口、意这个三个方向去了解。那最后一个识呢，“识”其实在佛教里面，是一个意义非常深远丰富的字眼；不过对大家来说，大家目前也不妨把它当成就是我们对于世间万事万物，包含我们自己在内的认知，一个认知的这个状态。
7、所以我们说，受：我们感受到什么。想：我们想做什么。行：就是我们的身、口、意作了什么样的事情。识：就是我们对于我们自己，乃至于周遭环境的一切的认知。这个受、想、行、识，这个四样就构成了我们所谓的心理、心识运作的全部；虽然说这个是最初浅、最初浅[字幕上是“初浅最初浅”，应该是“粗浅最粗浅”？30]的讲法，并且里面略去了很多微细的内容，不过大家一开始在准备要上山，要入佛教修行的时候，这样也应该就够了，这个是五蕴。那么，我们把“五蕴”跟“空”这两个字结合起来是什么意思呢？我们要首先说五蕴——色、受、想、行、识，这个五项这个内涵，我们首先要建立一个基础的认知，也就是我们所谓的我们自己所以为、所感受、所经历的一切的我。这个我呢，从头到尾就只有这个五项的内容，这个是许多刚开始学的人，可能都没有注意到这一点；你必须要打从心里面很肯定，你所觉察、所经历、所认知的我，是不是就真的就是这个五项内容——色、受、想、行、识？你一定要先建立，所有的一切的我，就是这个五蕴的内容，然后接下来，我们在谈五蕴空的时候，才会有实质的力量生起。
8、那当然就是说，这个觉察就必须要分开对于色蕴这件事情（对于自己的色身）要能够有所体会；那对于受呢（自己的感受）也要有所体会，依此类推。实际可以作的方式，就是应该不要再象我们在前一阶段，只是把身心放下来，就是这么观察而已；这个阶段因为开始要修行了，所以得要更细致一些，所以就得要依照色、受、想、行、识，每一个蕴直接下去分开观察。比方说“受蕴”这件来讲的话，对“受蕴”这件事情，我们建议大家，就是要有好一段时间，要针对我们所有一切的感受，好好地去观察这个感受的状况。同样的对于“想”这件事情，也必须要有一段时间，好好地针对“想”这个内涵，好好地去观察、去体会。这个就是说跟前一段相比，前一段只是针对身体、针对心理，一个很粗略概括性的观察，可是在这个阶段要起而修行了，就必须要对五蕴，每一个蕴都深入去体会。其中最重要、最重要的有三样，对各位来讲有三样，就是色蕴，就是你要好好地观察色身的状况，然后接下来是受蕴跟想蕴；受蕴跟想蕴，也就是你的受，这个感受到底是怎么一回事，想又是到底是怎么一回事。这个讲起来，其实听起来很容易，可是一般人，往往都没有想到要这么作，因为一般人对于日常生活中的觉知来讲的话，顶多就是放在我的层次，那么对于我的觉知，心思更细一点的人，可能会把它拆开成，你的身体跟你的心理。可是很少有人会直接会针对、单单针对“受”好好去体会、去观察，或者针对“想”好好去体会、观察；然而这个却是我们说佛教修行里面，要对五蕴有所掌握的话，所必须要有的一个基础的功夫。
9、我们说当你针对这个五蕴，特别是针对色蕴、受蕴、想蕴，这些蕴仔细去观察的时候，那你就得要好好的观察：它们为什么是空呢？我们说这里面的空，指的是彼彼空，意思就是说，它没有你原先所想象的性质，或者没有你原先所执着的性质。比方说我们刚才讲到的，前一阶段的时候，让大家作无常观行的时候，我们说让大家去观察，最后要能够肯认我们的心理状态，没有哪一个时候是维持恒常不变的，这个时候换到第三个阶段；这个阶段准备上山，要准备起修了。这个时候，我们让大家要作的观行就是：你去看看你的“受”，比方说“受”这个蕴，它有没有、它是不是你原先以为的可以那么样的真实体会，而且又是恒常不变？这个意思就是说，如果你能够体会到，它真的是这样，这个“受”这个字真的是这样念念变迁的时候，请问：你这个时候你还会感受到“受”这件事情是这么样真实吗？
10、同样的，“想”这件事情，大家回去不妨可以自己练习看看，针对“想”好好的，有一段时间针对想蕴，深入去观察。我们每一个想，表面上看起来，好象这个想都是一致的，比方说有什么固定的想法等等；但是各位如果深入去观察的话，必然会观察到说“想”这件事情，它其实也都是跟我们前一个阶段讲的一样，实质上它也是念念变迁的，只是如果你没有深入观察的话，你会以为它一样，实际上它却是分分秒秒、念念之间都不一样。比方说，我决定想要到哪里去旅行，这件事情来讲，也许大家会觉得说：我想要去旅行这个念，一直到我出发、到了该地之后，真正到了旅行的地方去之后，这个念头岂不是一直都不变吗？不然！因为你想要去旅行的这个念头，如果你仔细去看，仔细去观察的话，从来没有一个单一的念头是可以具体的、完整的描述你想去那一个地方旅行的这个内容的，实际上你如果仔细去看的话，这个念头的本身，是有许许多多的念头组合起来的，呈现在你的心识底下的时候，你只会感受到一个巨观的“我想要到哪个地方旅行”的这个模糊的概念。而实际上你把它打开来看，深入去看的时候，你会发现里面有许许多多微细的念头，共同组成了“我想要到那个地方旅行”的这个模糊的内涵。所以如果你能够观察到这样子的时候，你就知道说想这件事情，其实它也是有许多的“想”构成；而许多的“想”的本身，又都是这样子念念变迁的话，请问：如果你真的看清楚了它念念变迁的状况的时候，你还能说哪一个想，或者哪一件想的念头、哪一个想的事情，那个想会是很真实存在吗？因为它如果在你的面前，你都能够肯定它就是这样念念变迁的话，你从何去说哪一个想的念头，是一个稳固的存在呢？因为所有真实的感觉，它的前提都是必须是稳固的存在；如果不是稳固的存在，你就不能说你对于这件事情，你肯定它是真实的。
二、天津放生乌龟的地方叫什么
1、我们前面讲的这个受跟想，其实跟在之前讲到的，关于色身的观察，这个色、受、想，这个三件事情的观察，对于各位来说，刚开始入门修行的人来说的话，是一个蛮重要的课题。只要你深入这样作之后，你很自然的，自己的心里会很确定，原来色、受、想这三个蕴，它并不是象我原来所以为的这样的真实。这个跟前一阶段我们说，储备自己的力量，那个阶段的无常观行，有一个根本性的差异。在前一阶段的这个我们所观行到的体会，就是说没有哪一件事情，世间没有哪一件事情是恒常不变的，这是在前一阶段，我们要对自己肯定的一点；然而在这个阶段，深入去修行的时候，我们的重点应该要放在，这些构成我的这个五蕴，每一个蕴的本身都不再是真实的那样存在。它的重点就是不再是那样真实的存在，也因为这样的关系，所以你原先所以为：它是真实存在的这样的性质，虽然它念念变迁，可是它真实存在的这个错误的见解呢，就会慢慢的淡去、慢慢的消逝，这个就是我们在这个阶段，要作的所谓的“五蕴空”的这个功夫。因为“空”的这个字，我们一再地跟大家说，这个就是第一个阶段的空，就是彼彼空，现在我们就可以紧扣着这个字来讲：“空”是没有什么东西呢？就是没有你所以为的真实的性质，就是这里的“空”。所以“五蕴空”在这个阶段，各位应该要学习去掌握的，就是五蕴没有你所原来以为的真实的性质，这就是“五蕴空”的最简单的解释。
2、其他的内容，我们就下一次再说。
3、今天要继续来跟大家分享:“什么时候我们该放下”。我们上次讲了放下的时候，我们说放下这件事情，并不是那么单纯；然后我们举了一个例子，用一个例子来跟大家说明，就是朝山的例子。那朝山我们说，要朝山的时候，要去寻访住在山里寺庙的善知识的话，我们首先要能够相信，这样做确实对我们自己的人生有所帮助。所以第一个要能够先相信，这个对自己有帮助，并且相信自己可以上得了这个山，这就是第一个阶段。第二个阶段呢，一旦我们决意要朝山之后，我们接下来要先作好准备；这个作好准备呢，就是先在知识的层面上面，要建立一些基础的知见。第三个阶段，当然就是真正的上山，那个时候呢，你确实就是修行的时候；那这个上山呢，一路上山的过程中就一路修行，然后除掉自己的性障。接下来最后一阶段的时候，山路最陡的时候，我们还得要奋力一搏，努力地坚持下去，让我们登上最后的一段的山路，到达了这个山门，可以跨进山门那一刻，才叫作第四阶段。我们用这样朝山的四个阶段，来跟大家分析放下的这个智慧所包含的智慧。
4、我们上次有举了一个例子说，第一阶段、所谓的建立信心这个阶段，建立信心要相信自己可以放下这个阶段。我们上次举的例子是用一个手（我们的手）直接拿着重物这个例子，也就是我们在面临烦恼的时候，我们不妨自己也可以试试看。你可以自己试着手里面拿着一个重的东西，或者是一杯水，满满的一杯水都没有关系，然后你就一直拿着、一直拿着，手都不能够放下，一直固定在同一个姿势；固定了久了之后，很显然的，我们一定会觉得手酸得不得了啊！开始手都会抖起来了，一旦真的酸得受不了的时候，我们那个时候就把手里面这个重的东西把它放下。那么在放下的当下，请大家仔细去体会，当时手在放下的前一刻的时候，手是多么的酸、多么的难受！可是放下的那一刻之后，手又是多么的舒服自在。所以从这样的过程，各位可以试着去体会看看，透过这样子放下的练习，你可以去体会看看。其实我们在碰到日常生活中一些简单的烦恼的时候，如果透过这种方式的话，你也可以作到简单的放下，它就是很单纯，放下了就是放下了，所以你的烦恼就解脱了。
5、可是这个阶段，我们得要再次的跟大家强调，我们说这个阶段，并不代表了整个放下的智慧，因为整个放下的内涵，我们要分成四段来跟大家解说。而这简单的把手里面的东西放下，只是我们要解说的第一个阶段，也就是相信自己能做到的阶段；这个阶段从头到尾，都只能说是培养自己对自己的心识力量的信心。那这个最主要呢，我们上次有约略跟大家提过：为什么这样子简单的放下不能够应付所有的烦恼呢？那是因为只要能够透过手，简单放下的东西，显然这一件东西跟我们之间的关系，它的界限是很清楚的；正因为它的界限很清楚，所以当我们放下的时候，就真的象手张开放下那么单纯。可是我们说人生会碰到的苦，我们说佛教里面谈到的八苦里面的六项－－老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得这些苦；这些苦呢，有一些固然是非常的粗重，可是有一些苦却是非常非常的深细。什么叫作粗重？什么叫作细致呢？我们用刚才的例子来说，如果这个烦恼，这个烦恼跟我们之间的关系，可以象手里拿着重物这样的关系、这么单纯的时候，那么表示这个烦恼就是很粗重、很一般的烦恼，这种烦恼当然就在我们相信自己心识力量的同时，我们就很容易能够把它给解决了。
6、可是有很多的苦，其实它既深又细，深细的结果，等于是它就好象是牢牢的跟我们自己绑在一起。这个就好象说，如同我们刚才举例－－把手中的重物放下，这个例子来说的话，如果是很深细的烦恼的话，那就代表你的手，跟这个手中的重的东西之间，不再是单纯的放下的关系，而是你的手极有可能因为跟这个重物拿得太久了，所以眼前的这个东西，已经跟你的手，就某种程度的结合在一起了，黏在你的皮肤上面，这个时候你是没有办法直接的说放就放的。也就是如果我们面对的烦恼，越是深越是细的时候，它就是牢牢的越是深越是细的，然后牢牢的跟我们所认知的我结合在一起，你就越难分开什么东西是真的，是可以直接放下的烦恼，而什么又是你本然自己的一部分。所以这个对一般人来说，这种烦恼在我们人生当中，那是多得不得了，只是往往我们得要在碰到的时候，才会晓得说有这些烦恼存在，那个时候才来临时抱佛脚，想要象放下重物这么单纯的时候，却发现说所有的这些负担，都好象已经牢牢地箝进我们的身体里面，整个都跟我们身体牢牢地绑在一起；我们再也不能象放下手中拿的杯子这样那么简单的放下，所以这个时候我们才需要进一步地学习更深层的智慧。
7、这个就是我们说，就如同朝山的第二阶段，我们应该要开始来学习，这个部分要学习的，首先就是要面对无常的实然与必然。这个部分，我们把它划归在第二个阶段，因为在第二个阶段，其实我们根本就还没有上山；意思就是说，所谓的无常的实然与必然的这个认知，是要建立我们的基础知识，但这个说实在的，还没有进到佛教的修行，因为我们不是还没有上山吗？所以这个部分我们给各位说的，就是建立基础知识。关于这个无常的认知呢，我们可以自己细心地去观察，观察我们周遭的事物。你仔细去看看有哪一件事情能够维持恒常不变呢？只要是稍微长大一点的小孩，当你问他说，人可不可以永远的活着的时候，比方说在小学，可能三四年级、五六年级之后，他大概就知道人一定会死去的，所以人不可能永远活着。
8、你如果再进一步问他：人不能永远活着，那么天气能不能永远维持春天就是春天、夏天就是夏天等等呢？他稍微经过思考了，应该也能够告诉你：不可能。因为他所观察到的现象，四季的更迭是必然发生的状况。你再这样进一步地一路问下去的时候，包含从四季的更迭，然后接下来再问到说，日夜的变化；然后从日夜的变化，再继续再追问：在日夜变化之间，中间的过程，我们所感受到的周遭的世界，有没有变化呢？当你把这个问题，随着时间的尺度越缩越小的时候，显然这个时候，你所问的这个对象，就不再是小孩子能够回答的，可能就要稍微要年纪要逐渐的提升，并且还要随着他对于人生、对于日常生活的观察，要有细的观察力，要有敏锐的觉知力的人。这个时候，当你随着时间的尺度越问越细，问他周围的这个世间发生了什么样变化的时候，有那样特质的人，他才能够回答你一步一步进逼的问题。
9、也就是说，我们对于无常这件事情的体会，我们可以从最简单的，最简单的人都有老、病、死，这件事情来开始看起。然后从老、病、死来开始看起的时候，进一步可以再来看：这些老病死是不是都在我们真的很老的时候、我们真的生病的时候、我们真的死亡的那一刻，才有这些变化呢？其实这个绝对是不可能的事情，因为所有的变化一定都是日积月累、分分秒秒都有变化。所以对于老、病、死的体会，应该要更深入、更内化成对于我们自己的身体，每一天，甚至是说每一个时刻，我们在看自己身体的时候，我们都要能够有这个敏锐的觉察，知道说这个身体确实，确实是分分秒秒都在变化。当然就是说，这里面强调的是大家要能够亲自去体会。因为从知识当中，当然每一个人都可以了解到，人就是由许多细胞所迭组成的，这些细胞，各自每一个细胞，都有它老化死亡的过程。所以人呢，如果从那么多细胞的组合体看起来的时候，当然我们就可以认知到说，人一定也是这样变化的；可是这个只是在理性的认知，我们说要把它内化，变成我们觉察内在的一部分的时候。建议大家不妨可以作一个练习，回去在家里面的时候，可以比方说早上梳洗的时候，不妨仔细照照镜子，然后仔细去看镜中的容颜，有什么样不一样的变化。只要您细心观察，一定都有大大小小的变化，哪怕再怎么微小，也都一定有变化。这个觉察的练习，是要让我们能够接受自己的色身，自己的身体确实是这样无常的变化，你根本就没有办法控制。
10、那再过来呢，各位也不妨再进一步去观察，自己的心理的状况。您这个部分更需要自己在这个安静的时刻，好好地探索自己的心里面。只要您安静下来探索自己，看看自己的心念的这个状况的时候，您一定可以发现到，自己的心念真的是念念变迁；这个念念变迁不只是说，在我们静下心来，观察的时候是如此，其实我们如果说，把时间的尺度再放大一点，昨天的你跟今天的你，念念变迁怎么会有一样呢？昨天的你接受到什么样的讯息，就必然会对今天的你的心识状况产生了影响；甚至去年的你跟今年的你来说，去年的你因为经过了一整年，接受了周围的种种的讯息之后，所以你的心理的状态，必然也跟去年有所差别。所以这样讲来看的时候，我们就知道说，就我们自己来说的话，这个心理的状况，其实它更是念念变迁，更是一路的无常变化；甚至我们可以说，对于一般的人来说，心理的变化，其实也不是我们所能够主导的；因为我们的一般人的心识，其实非常非常的粗糙，我们所觉察的，通常都是很粗、很大的事情发生。对于我们的意识底下，有许许多多的讯息的流动，或者是说，我们用大家比较容易接受的所谓“潜意识”这三个字来说明的话，我们说在意识底下，其实有许多的潜意识的流动，是我们所不知道的。但决定我们生活、我们心理的走向，却往往都是潜意识在决定，哪怕是我们都是觉得我们自己能够作主，其实真正作主的，是背后川流不息的“潜意识”。当然这个部分，我们要提醒大家，我们用了“潜意识”这三个字，这是因为大家比较能够透过这个潜意识这个名词，大家比较能够了解。但是如果各位将来有机会，深入佛教去修习的时候，就会了解到，佛教所谈的心识的运作，远远超过了目前我们所说的“潜意识”这三个字的内涵。所以请大家姑且要接受，目前用“潜意识”这三个字，其实只是权宜的作法，希望大家将来有机会能够深入佛教，一窥心识的堂奥。
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