正在我弘法的岁月中，常常有些人问我：「天国天堂正在那里？」我皆回答说：「天国天堂正在那里？能够分三个条理而言：第一、天国正在天国的中央，如三界二十八天、欲界三十三天；天堂正在天堂的中央，像十八层天堂、无间天堂。第二、我以为天国天堂就正在人世，住花圃洋房，生活鲜衣美食的人，就好像正在天国里；窄小正在陋巷小室里的人们无钱、无力的苦恼，就好象是天堂。实际，真正的天国天堂是正在我们的内心。这第三种讲法，是说人们心情愉快、知足、欢欣、安泰的时刻，就像正在天国里一样；人们的内心充斥贪欲、瞋恨、妒忌、无明、痛恨的时间，就好像正在天堂里一样。一个人正在一天傍边，时而天国，时而天堂，往返不知道多少次，因而，我以为『
天差地别正在一刹那
』。」
「天国天堂正在一刹那间」，假如您能理解个中的深义，就会领会：人生没有要惠顾心外的生活，最主要的是必需要建立心内的「天国」，假如心内的「天国」没有建好，把忧悲苦恼的「天堂」留正在内心，就会带给您苦没有堪言的人生。所以吾人正在人间上生活，就算身处「天国」，假如没有能熟悉它的夸姣，天国还会变化成为「天堂」；假如您理解以佛法来处置窘境，转化恶运，那「天堂」还能够成为「天国」。佛经里通知我们：假如没有福报，就算正在天国里还会「五衰相现」；假如有慈悲愿力，「天堂」还会成为「天国」，像地躲王菩萨收回「天堂没有空，誓没有成佛」的宏愿，乏劫以来正在「天堂」里勤劳度众，但我们以为地躲王菩萨永远是正在「天国」里生活，由于他心中的「天堂」早就已空了；佛陀虽然降诞正在娑婆天下，我们还没有以为佛陀生正在五浊恶世，由于佛陀是正在净土法性的地步里生活。还有观世音菩萨抱持悲心寻声救苦，所以炽烈的火焰还化为朵朵清冷的莲华；富楼那尊者抱定果断的意志到边地往度化恶民，所以正在他人眼里如「天堂」般的边地，正在他眼里却如「天国」道场般的自正在。
另外，历代以来，几何伟大的志士仁人纵然被冤囚囹圉，却不忘济世利生的理想，像司马迁正在缧绁中完成不朽的巨作《史记》，甘地正在缧绁里能争取到印度的自力，反观有很多人虽住高堂大厦，却苦不可言。所谓「心中有事人间小，心中无事一床宽」，若是您具有慈心悲愿，缧绁还能够看成天国；若是您成天懊恼愁肠，心中布满痛恨不服，天国照旧天堂。像一些犯了罪的人，纵使幸运没有受到执法的制裁，可是天天住正在「内心的缧绁」照旧不好过。
我数十年的还俗生活，还是经常正在「天国」、「天堂」的门前徜徉，感激佛法的妙意，让我正在受诸灾难的时间，信奉中的正知正见指引我，让我能何乐不为，比方森林十年的参学时期，正在缺衣缺食的生活里，正在无钱无缘的遭受下，我总能生起善美的「一念」，以为这是难过的磨链，所以可以无怨无尤地接受；不公平的委屈、不该有的尴尬车水马龙时，我还通常表现光亮的「一念」，视之为「固然」的教诲，因而还可以问心无愧地渡过，就这样，我经常正在「天堂」的门口回身再回到「天国」里。
典范中纪录：大迦叶尊者正在塚间修行，日中一食，佛陀见他年老，劝他迁住精舍，但他却感应自身如居「天国」。颜回「居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧」，而他却以为住正在「天国」，所以「不改其乐」。担水僧人整天和托钵人生活正在一起，还不忘嘉赞生活的潇洒，由于他坦荡直心，即便身卧臭秽，还如处正在「天国」普通任性清闲。禅师云：「热的时辰到热的处所往，冷的时辰到冷的处所往。」人皆怪之，禅师却认为是修行的最好方法，由于他体会到，若正在任何处境下都能何乐不为，当下便是「天国」了。
回想起来，实正在内疚本人没有才。记得正在受戒的时分，天天破晓三点起床，夜间十点睡觉，教师每一次讲戒，戒子们都得跪著听讲，每逢迟早课诵，通常才拜到地上就睡著了，教师用足踢我的头，才了解从速爬起来；有时分正在丹墀里跪久了，小石子陷正在膝盖里，当用力拔出来的时分，通常血流成河。有些人说这好象是「天堂」里的生活，好正在我马上提起「一念」：「我要能经得起『天堂』的磨链，能力堪受佛法大任。」如斯念念相续，才让我得以圆满受戒。正在森林修学时代，天天三餐没有饱，常常饥得心中发窘，四肢颤抖，每值寒冬深夜，大雪飘飘，惟有将本人缩成一团，才聊以御寒。有些人说，这像「寒冰天堂」、饥鬼牲畜的生活，幸亏事先心中生起「一念」：「佛陀正在修道时，没有还曾以马麦果腹，我何没有能？」就这样正在面对天堂、饥鬼、牲畜等恶道般的地步时，幸赖佛陀的慈光加被，将我一次又一次地引诱进入「天国」的天下。
我对人已经还起过很多瞋恨的动机，我正在生活里还已经不止一次地固执妄图，还好经常正在面对「天堂」的边沿时，有佛法觉得指南，所以能将「一念」迷惘转为醒悟，「一念」懊恼转为摆脱，「一念」痛恨转为慈祥，「一念」天堂转为天国。感激自我的「一念」，让我正在面对波折时可以化解，让我正在碰到窘境时可以反转展转，所以我一向倡议人生应当要转头、回身、改心、换性，为何呢？由于心中的懊恼无明是「天堂」，心中的菩提正见是「天国」；心中的忧悲苦恼是「天堂」，心中的安泰幸运是「天国」；感觉的委屈不服是「天堂」，领悟的对等协调是「天国」；自私固执是「天堂」，至公端正是「天国」；贪欲瞋恨是「天堂」，喜舍愿力是「天国」；怠惰怠惰是「天堂」，勤劳精进是「天国」；愚痴无明是「天堂」，般若智能是「天国」……。「天国天堂正在转瞬之间」，只要我们将心中一念的「天堂」摧毁，用本人的正念正在心中建立永久的「天国」，便可以使我们阔别倒置理想，所谓「天堂除名，天国有份」，何乐不为呢？
曩昔，信徒问一名禅师说：「天国天堂正在那里？」禅师马上将他的头按正在水桶里，经由一段时间，禅师才摊开双手，让他的头冒出水面。禅师问他：「水中的味道若何？」他回覆：「像正在『天堂』一样。」禅师又问他：「现正在出水以后感到若何？」他说：「像正在『天国』一样。」我们常人没有还犹如这位信徒一样，没有经由水下呼吸困难的感到，没有了解正本的生活便是「天国」。一名富贵荣华的董事长居住正在高楼上面，经常为经济周转使用而担忧，为员工规定加薪而懊恼，秘书劝他把懊恼送为住正在高楼下面陋屋里的一对年青夫妇，大亨问若何送法？秘书说：「为他们一百万就能够办到。」大亨早先没有情愿，经由表明以后，亲自奉上一百万元。这对年青的伉俪收到巨款，起先欢乐没有已，厥后为了若何将这一百万珍藏稳当而千思万虑，一夜没法成眠，才了解上当了。第二天，他们赶快把一百万元还为大亨，而且说道：「您的懊恼照旧还为您吧！」所以，没有理解款项，款项便是「天堂」；没有理解豪情，豪情便是「天堂」；没有理解人我相处之道，人我相处便是「天堂」；没有理解运营事业之道，事业便是「天堂」。因而，天国天堂正在那里呢？「天国天堂正在转瞬之间」，若是没有理解这「一念」之间的奇妙，纵然当下的生活便是夸姣的「天国」，还会被转为苦恼的「天堂」。
少林寺历代方丈及辈份
作品相干
一、少林寺十字辈：
福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆玄同祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德性永延恒，妙体常坚硬。
心朗照幽邃，性明鉴崇祚。
衷正善喜祥，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝回铉路。
这是少林长老福裕（１２０３～１２７５）立的少林“洞曹基础一宗”的十字辈，这十字辈，现在曾经传到“品德永延恒”的“永”字辈、“延”字辈了。
两、少林寺方丈传承：
广铸（１７７０～１２２４）一二二四在任
木庵性英（？～１２５９？）一二二五～一二三三在任
乳峰德仁（１１９７～１２６６）约一二三九～一二四八在任
雪庭福裕（１２０３～１２７５）一二四九～一二五五在任
复庵圆照（１２０６～１２８３）一二六零前后在任
足庵慧肃（？～１２８８）一二六八前后在任
圆明（？～？）一二零前后在任
灵隐文泰（？～１２８９）一二三～？在任
中林智泰（？～１２９０）一二八二～一二九零在任
月岩永达（？～１３０６）一二九一～一二九四在任
复原福逢（１２４５～１３１０？）一二九五～一二九九在任
月岩永达（？～１３０６）一三零零～一三零六在任
古岩普就（１２４１～１３１７）一三一三～一三一在任
月照江公（？～１３３６）一三二零前后在任
菊庵法照（１２５７～１３２３）一三二二～一三二三在任
淳拙文才（１２７３～１３５２）一三二四～一三二九在任
息庵义让（１２８４～１３４０）一三三六～一三四零在任
损庵洪益（１２６３～１３４０）一三四零在任
无为法容（？～１３４５）一三四一～一三四三在任
淳拙文才（１２７３～１３５２）一三四五～一三五二在任
海印（？～？）一三五四前后在任
嵩溪子定（１３１４～１３８６）一三六零～一三六三在任
嵩溪子定（１３１４～１３８６）一三六八～一三六九在任
松庭子严（１３２１～１３９１）一三六九～一三八二在任
凝然子改（１３３５～１４２１）一三九零～一三九二在任
仁山毅公（１３４０～１４０５）一三九三～一四零五在任
竹庵子忍（？～？）一四二二前在任
俱空契斌（１３８２～１４５２）一四四九～一四五二在任
无方可从（１４２０～１４８３）一四四～一四八三在任
拙庵性成（１４４０～１５０１）一四八三～一四八在任
古山可仙（？～１４９６）一四八八～一四九六在任
古梅祖庭（１４６１～１５１０）一四九～？在任
回源可顺（１４４４～１４９９）一四九八～一四九九在任
古梅祖庭（１４６１～１５１０）一五零一～一五零五在任
月船文载（１４５４～１５２２）一五一零～一五二二在任
静庵悟榻（１５０４～１５５２）？～一五三六在任
宗琳玉堂（１４８１～１５３８）一五三～一五三八在任
静庵悟榻（１５０４～１５５２）？～一五五二在任
竺可悟方（？～１５６０）一五五二～一五五八在任
小山宗书（１５００～１５６７）一五五八～一五六五在任
隐山贤公（？～１５７４）一五四前在任
幻休常润（？～１５８５）一五四～一五九在任
无言正道（１５４７～１６０９）一五九二～一六零九在任
瑞光（？～？）一六二二前后在任
冷灰慧喜（１５６４～１６３９）一六二四在任
此岸海宽（１５９６～１６６６）一六三九～？在任
此岸海宽（１５９６～１６６６）一六四六～？在任
纯白永玉（？～？）一六六四前在任
注·正在少林寺第二十九代住持纯白永玉（海宽的门生）弃寺北上之后，少林寺不再设住持。
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