7路车
，由1922年开通至今，已经在西子湖畔奔走了99个年初。
老式7路公交车-主办方供图
“天翻地覆”之间7路车已成为新老杭州人影象中的一部分～
老式7路公交车-主办方供图
很多人在西湖边引人入胜
还因而取7路车结缘
关于“老杭州”来讲
这缘分，大了去了
本日
一场7路车取灵隐寺的“约会”
悄然而至
让慈孝穿行杭州
2021年第七届慈孝文化节举行在即，为提升流动的亲民性和影响力，让中华民族的慈孝文化更好地内化于人们心中，主办方联动7路车展开
“让慈孝穿行杭州”
慈孝公交主题运动。
7路车慈孝专列－主办方供图
取客岁不异，本年的“慈孝公交”车身用中国当代画家丰子恺的漫画安顿，内容布满慈孝伦理之美。从一幅幅生动形象的漫画中，能够感悟到中华传统慈孝的魅力和传承，明白真、善、美，感觉大家笔下的慈孝。
“慈孝公交”表面-主办方供图
“江南忆，最忆是杭州。”丰子恺曾三度旅居杭州，并留下70多幅绘作和20多篇文章。本年，丰子恺曾外孙丰睿本日还来到“让慈孝穿行杭州”慈孝公交主题运动，一同感触感染中华民族的慈孝文化。
丰睿直言，曾旅居海外的五六年履历，唤起了他内心深处隐藏着的浓郁的文化自信和家国情怀。丰子恺老师善念、慈心和仁义等品格，还正在不经意间得以传承。
依托公交这一活动的前言，正在杭州启动慈孝公交主题活动，可把慈孝文化融进本地的文明出行中，使慈孝教诲更接地气、更进人心；与此同时，以“让座+慈孝”为导向宣扬慈孝文化，号令群众规矩让座，有礼搭车，让慈孝穿行杭州。
“慈孝公交”内部-主办方供图
金钱豹一家人-主办方供图
“我们阿谁年月生活艰难，家里兄弟姐妹又多，真的可以说是吃了上顿没下顿。”金钱豹说，哪怕是正在如许难题的环境下，怙恃还从来没有放松对后代的教诲，老是教诲他们做人要有正气、讲诚信。
金钱豹说，眼下父母亲已逝世，虽然没有留下什么物质上的物品，但却留下了良好的家风家训，“这对于我们来讲，便是最大的财产。”
金钱豹女儿金梨还默示，现在家庭中只有3岁的孩子，吃饭时都市主动为祖父祖母递筷子。说话间，她由包里取出事前准备好的防晕车小零食递为怙恃，“现在怙恃年岁大了，伴随便是最好的尽孝。”
“孝为先，勤为本。”现在，金钱豹一家四世同堂，家庭和睦。
主办方供图
“千孝不如一顺。我感觉孝敬的人命运都不会差，由于他是值得我们恭敬的人。”李芝兰说，言传不如身教，一个人正在孝敬怙恃的与此同时，也是正在教诲自身的后代，“怙恃正在做，孩子正在看，举措是对孩子最好的教诲。”
现在的7路车公交路线-杭州公交团体供图
据悉，“慈孝公交”将延续一个月工夫。
其间，该公交天天城市沿原有线路运转。
“让慈孝穿行杭州”慈孝公交主题流动由杭州灵隐寺、中国新闻社浙江省分社主理，杭州西湖景色名胜区灵隐管理处撑持。
生活即禅 笑看寻常
“生活即禅 笑看寻常”
慈孝漫画留念展。市民可乘着7路公交，前去灵隐寺看展。
记念展现场
知慈孝、行慈孝、扬慈孝
的良好氛围。
留念展现场
2021年9月17日至10月17日
摆布滑动检察漫画展局部作品
小林漫画-作者：林帝浣
2021年第七届慈孝文化节
将准期而至！流淌正在中华儿女血脉中的慈孝之爱将正在这里升腾……
主办方供图
本次运动由中国新闻社、杭州灵隐寺主理，由杭州灵隐寺、中国新闻社浙江省分社、浙江省海外联谊会、浙江省省归国华侨联合会和浙江省民盟企业家联谊会承办，并得到了中国新闻周刊、中国善士杂志社和杭州云林公益基金会的撑持。
“让慈孝穿行杭州”慈孝公交主题流动现场-主办方供图
道源法师：佛堂发言 第二辑 七、念经取回向
诸上善人慈祥！道源再讲几句话，打打闲岔：
岁月真是快得很，转眼之际，我们的念经七就要圆满了。昨天讲普贤菩萨十大愿王中的第六大愿「请转*轮」落第七大愿「请佛住世」。本日接着讲第八大愿「常随梵学」，第九大愿「恒顺众生」，落第十大愿「普皆回向」。
为甚么要把末了三个大愿一次讲完呢？亦有两种缘故：第一是念经七只有一天了，念经七打完，开示还讲完了，一切都圆满了。第二是「常随梵学」取「恒顺众生」是别义，「普皆回向」是总义。等于将常随梵学的自利好事，及恒顺众生的利他好事，用来普皆回向的，是则愿王虽然有三个，而意义只有一种。故将末了三个大愿，合为「回向」，一次讲完。诸位留神听着！下面分五段来说：
1.回向的释义
「回」是反转展转，「向」是趣向，反转展转自身所建的善根好事，而趣向于所期之终点，谓之回向。所期之目标有三处：第一回向菩提，反转展转自身所建之善根好事，趣向于佛果菩提，是谓回因向果。第两回向众生，反转展转自身所建之善根好事，而布施于一切万物，是谓回自向他。第三回向事实，反转展转自身所建之善根好事，趣向于真如事实之理性，是谓回事向理。这三处回向，又须合为两种；一者「随相」，两者「离相」。回向菩提、回向众生，是谓随相。回向事实，是谓离相。此两种义，必不可少，若缺于随相之义，则堕于两乘，以两乘人，既不知道回向佛果，亦不肯回施一切万物。若缺离相之义，则堕于凡夫，以凡夫无处不着相。所以回向必须有三处，回向菩提，以完成自利之行，回向众生，以完成利他之行；回向事实，以阔别两利之相，而会归于中事理体。上来是总讲回向的意义，下面再分讲三个大愿：
先诠释第八大愿常随梵学：佛是我们的师长，我们是佛的门生，为门生的必需伴随着师长学，并且必要经常伴随着师长学，那样才气学得乐成。如本师释迦牟尼佛，由初发菩提心，即精进不退，为尊敬佛法，不吝身命，经由各种难行的苦行。及至成佛以后，常时说法，好处统统众生，末了示现进涅槃。这都是为我们留下的好模样，我们要伴随着学，才是正因，才是真建。所建的善根好事，既不求人天福报，亦不求两乘小果，专为趣求无上妙觉，故名回向菩提。如是以致十方三世统统诸佛，我皆随学，这便是第八常随梵学的大愿了。
再诠释第九大愿恒顺众生：便是恒常随顺众生之品种根性，以长处之，造诣之。我们关于统统众生，必要承事扶养，并且必需尽其恭敬。要把众生看成怙恃恭敬，要把众生看成诸佛恭敬。众生有了疾病，我们为作医药。众生迷失了道途，我们指导其正途。众生处于暗夜，我们为设灯明。众生受了贫困，我们助其财产。经云：「菩萨若能随顺众生，则为随顺扶养诸佛。若于众生恭敬承事，则为恭敬承事如来。若令众生生欢欣者，则令统统如来欢欣。」读了这段经文，能够晓得恭敬扶养众生的缘故，是为令统统如来生欢欣的。但这没有是最主要的原理，这只是如来的便利说法，渐次引进我们来恭敬扶养众生的。由于我们这一些凡夫门生，只晓得恭敬扶养如来，而没有晓得恭敬扶养众生，所以如来便利引诱说：但凡欲令如来生欢欣者，必需先令众生生欢欣，众生同心同德了，如来自然欢欣了。换句话说：设若我们没有愿恭敬扶养统统众生，但肯恭敬扶养统统如来，则统统如来没有会生欢欣的。比方说：我们住的处所，遭受了风灾水难，统统公众无衣无食，无家可奔。这时候来了一名大善士，救灾救难。我们晓得了，就竭力的作用他，往抢救灾害，统统公众死里逃生，同心同德，这位大善士，自必亦大生欢欣了。反之，我们坐视公众受灾受难而没有抢救，只忙着接待这位大善士，这位大善士能生欢欣心吗？所以欲令如来生欢欣者，必先令众生生欢欣。然而这只是如来便利引诱我们发心罢了，正在本经文中，尚有一段最主要的原理，其他经中是很少见到的，我们应该注重及之！
经云：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」
成等正觉是果，发菩提心是因，所以愿成佛果者，须先发菩提心。然而菩提心何由生起呢？乃由大悲心生起，是故大悲心乃诸佛之本体。再进一步研讨，诸佛何由生起大悲心呢？乃由于观见众生受苦之故。因此由大悲心而发上求下化之菩提心，由菩提心之因此得成佛果。推本寻源，诸佛之所以成佛者，实因于众生。如是而论，众生乃是诸佛之仇人！我们为甚么要尊重扶养诸佛呢？由于诸佛是我们的仇人。如是既然要报佛恩，尤应报众生恩了，是则尊重扶养众生，并非专为讨诸佛的欢乐，而实是为报众生之恩。这原理就比较深一重了，然而下文仍有更亲热的原理，诸位须倾听倾听！
经云：「比如田野沙碛当中，有大树王。若根得水，枝叶华果，悉皆茂盛。存亡田野，菩提树王，亦复如此，统统万物而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成绩诸佛菩萨聪慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成绩阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，统统菩萨末没有能成无上正觉！」
菩提觉道，比如一株大树。菩萨所建的六度万行，比如树上开的华。诸佛所证的无上正觉，比如树上结的果。一切万物，则比如是树的根，足见众生之重要了！设若这株菩提树没有根，则自然没有能开菩提之华，结菩提之果了。所以菩萨须发大悲心，饶益众生，比如以水经常润泽津润树根，则枝叶华果悉皆茂盛了。我们未读本文之前，总以为菩提属于诸佛的。及至读了本文以后，方知菩提属于众生，这类原理，真是太密切，太重要了！
诸位静下心来想想看：设若没有众生，不见众生苦，何能创议菩提心来呢？设若没有众生，又到什么中央往建六度万行呢？不发菩提心，不建菩萨行，则是没有成佛之因，既无成佛之因，何有成佛之果呢？是故菩提属于众生！我们必需要报众生恩，要敬重扶养一切万物。
但是前面讲过一点更要紧的原理，诸位不必要忘记了，等于必要随顺众生之品种根性，以佛法长处之，造诣之，令一切万物悉皆成佛，方可圆满「恒顺众生」的大愿。借使倘使只以人间法恭敬之，扶养之，而众生得不到佛法的长处，不可以出离存亡苦海，怎能就算是报众生恩呢？
末了注释第十大愿普皆回向：不单以第八大愿自利的好事，和第九大愿利他的好事，用来回向三处──菩提、众生、现实。反而是以前面九个大愿的好事，一切回向于三处，故曰普皆回向。
为甚么一定要回向三处呢？由于是大乘菩萨的行愿之故。大乘菩萨必需具有大智大悲，方能上求下化。以大智上求佛道，便是回向菩提；以大悲下化有情，便是回向众生。而所建上求下化的好事，必需离相，以避免堕于凡夫，便是回向现实，是故需要回向三处。
2.回向的好处
回向能除「狭劣障」，能成宽大善法。凡夫固执成性，只想到卑处，想没有到高处。只见到小处，见没有到大处。只解到浅处，解没有到深处，这便是「狭劣障」。目前要回向菩提，菩提乃是最高无上的佛果，如是我们的心就能够想到最高处了。要回向众生，众生乃是无量无边的地步，如是我们就能够见到宽大处了。要回向预期，预期乃是甚深微细的理性，如是就能够解到甚深处了。把卑小甚浅的凡夫心，酿成高峻甚深的菩萨心，则无始以来的「狭劣障」能够除灭了。回向又能成绩宽大善法，我们所建的好事，借使倘使没有回向菩提，则成为人天福报；一经回向菩提，便成为最高无上的好事了。我们所建的好事，回施于统统众生；因众生无量无边之故，我们的好事还酿成无量无边了。我们所建的好事，回向于预期；预期法性是徧统统处的，我们的好事，既取法性相等合，自然还徧统统处了。比方「反响进角」，小声音能够酿成大声音。又如「滴水进海」，一滴水之性，能够取大海之水性相等合，所以回向能成绩宽大善法。
3.念经取回向
念经愿生西方净国，为的是「常随梵学」，这与第八愿王融而为一了。往生西方，求证聪慧神通，为的是回进娑婆「恒顺众生」，这与第九愿王融而为一了。我们同心专心回命谢天谢地，为的是「花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧。」便是「回向菩提」。为的是「善知利便度众生。」便是「回向众生」。为的是「闻已即悟无生忍。」便是「回向预期」。这与第十愿王回向三处融而为一了。
4.念经取十大愿王
这一次打念经七，发言的总标题问题，是「念经取十大愿王」，在这里七天当中，已分离讲过了。目下当今再读一读经文，藉以了知十大愿王取念经秘诀有亲昵的干系！
经云：「又复是人，临命末时，末了剎那，统统诸根，悉皆散坏。统统支属，悉皆舍离。统统威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，瑰宝伏躲，如是统统，无复相随。唯此愿王，不相舍离！于统统时，引诱其前；一剎那中，即得往生西方净土。」
这一段经文说：但凡一个人，到了命末的时间，统统的统统齐完了！让您贵为天子，富有四海，到这时间，一样物品还带不去，一个臣民还不跟随您。假若您在生之时，没有发过愿，没有念过佛，那您真要堕入茫茫的苦海了！所幸的是，您在生之日，发过愿，念过佛，莅临命末时，十大愿王，引诱其前，弹指之顷，即把您引到西方净国去了！这是阐明十大愿王有那样的功用。我们再读经文：
经云：「到已，即见谢天谢地、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自由菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，好事具足，所共环绕。其人自见，生莲华中，蒙佛授记。」
这是阐明，由十大愿王引到西方净国，莲华化生，即得见到谢天谢地，及诸大菩萨，而且蒙佛「授」取成佛之「记」，成佛有分了。此乃所得的自利，下面再阐明利他：
经云：「得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方没有可说没有可说天下，以聪慧力，随众生心，而为长处。」
这是说，授了成佛之记之后，以菩萨之聪明、神通，兼顾于十方天下，常时好处一切万物。下面再阐明终究成佛，取成熟众生：
经云：「不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。转妙*轮，能令佛剎极微尘数天下众生，发菩提心。随其根性，教养成熟。以致尽于将来劫海，广能好处一切万物。」
这是阐明，发十大愿，往生西方净土的这位新大士，不久当成佛果，成佛以后，广说妙法，造诣一切万物。十大愿王，既有如是自利利他的恢弘功用，所以要劝我们受持了。
经云：「善男人！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说！一切好事，除佛世尊，余无知者。」
又云：「是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应该谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持。以致书写，广为人说！」
这段经文：先赞叹十大愿王的殊胜好事，后劝众生发心受持，而且详明次序递次法行，而归结于弘法利生。所以之故，方能于大苦海中，拔济一切万物，同生极乐净土。我们再读一读最终一段经文：
经云：「是诸人等，于一念中，全部行愿，皆得造诣。所获福聚，无量无边。能于懊恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生谢天谢地西方净国。」
上来几段经文，总明受持十大愿王，自身能够往生西方净国，并且能够普度一切万物同生西方净国，可见念经秘诀取十大愿王干系之重要了。
再进一步说：净土秘诀有「三资粮」，曰信、曰愿、曰行。所谓愿者，便是愿生西方净国，此乃总愿。十大愿王乃是别愿，即由此一个总愿当中，开为十个体愿。通常发愿往生西方净国者，皆须经常发愿：一者礼敬诸佛，两者夸奖如来……以致十者普皆回向，合此十个体愿为一个总愿，便是愿生西方净国。是则念经取十大愿王，只是一个净土秘诀罢了。
5.对诸位的愿望
第一、愿望诸位于佛七圆满以后，发心研讨《华严经》。研讨《华严经》，自然要看《华严疏钞》。这部疏钞，实在太好了！直是一部现成的《梵学大辞典》。清冷国师能以不辞辛苦的着出来，我们就不能发一点心看一遍吗？
第二、愿望诸位发心读《华严经》。设若工夫不敷，大概学力不敷，不克不及研讨华严疏钞，则请诸位将八十卷的《华严经》读一遍，工夫只需七天。通俗的学力，即能够领会经中粗心。《华严经》乃是最圆最顿之教典，读一遍还能够种个圆顿善根呀！
第三、愿望诸位发心宏扬《普贤行愿品》。宏扬《行愿品》，固然要参考《行愿品》的《别行疏钞》。这部《别行疏钞》，乃是清冷、圭峰两大祖师的著作英华！我们此刻能把这部书请出来研讨一番，岂不即是面临两大祖师请开示吗？
第四、愿望诸位发心读诵《行愿品》。清冷国师说：「此经一卷，文少义丰，实修行之玄枢！乃华严之幽键！功高德远，何不修持？」若能定为日课，实能获大法乐！
第五、愿望诸位发心多念弥陀圣号。我们打念经七，是为求证「一心不乱」的。诸位无论证得与否，皆须继承精进，多多念经！
在这里七天当中，所讲的话，全是依着《行愿品疏钞》讲的。但以慧劣舌钝，未能讲得清晰，未能扶助诸位勤奋，尚希诸上善人慈祥，多多谅解！
中华民国四十八年记载，五十年改写。仁光附记。
标签：