陈红兵
编者案：2013年10月18日，第十届"觉群文化周"会正在上海玉佛禅寺隆重举行。山东省生态文化取轮回经济软科学研讨基地、山东理工大学法学院陈红兵正在文化周时代揭晓题为《论释教慈悲向生态环保的拓展》的论文，由三个层面临释教慈悲向生态环保拓展开展相干阐述。论文摘要如下：
一、释教慈悲由传统到当代到生态环保
释教慈悲向生态环保的拓展正在当前是取释教慈悲的现代化互相联系关系的。本一些我们主要从释教传统慈悲的范围、释教慈悲的现代化历程、释教慈悲向生态环保的拓展及其取释教传统慈悲和释教慈悲的现代化的干系等方面开展详细论述。
但释教传统慈悲正在封建社会构成开展过程中，受社会文化等因素危害，不管正在思想观念照旧正在组织实践层面皆存正在本身的一些范围。是以，要顺应当代公益慈悲事业开展的须要，释教传统慈悲有需要进一步实现本身的当代化转型。
我国释教慈悲的当代化肇始于近代。其主要特性为：(1)理念由积善积善逐步转向效劳社会、奉献人群和民族国家危亡上，表现了释教当代百姓认识的醒悟；(2)正在慈济工具、地区范畴层面，近代释教突破了传统上的封闭性、守旧性、自养惰性，呈现出开放性、社会性特性。(3)正在慈悲运作程式和轨制设置层面，近代释教还表现了当代性特性。(4)正在慈悲主体层面，传统释教慈悲中封建田主、士绅的主体位置入手下手为都会工商阶级所代替。
改革开放之后，我国释教慈善事业的现代化得到了进一步的开展。伴随着市场经济的进一步开展和社会对慈善事业需求空间的扩大，释教慈善事业势必进一步走向专业化、制度化，正在社会主义现代化建设中阐扬重要作用。
释教慈悲向生态环保的拓展是当前释教慈悲现代化的一个重要层面。进入21世纪，我国释教慈悲事业开端将本身的触角伸向生态环保行业。当前释教慈悲向生态环保的拓展首要局限于环保认识的宣扬，对社会行业的生态环保事业上缺少充足的、规模性的参与。在这里层面，基督教慈悲机构和民营企业家走在了前面。
释教慈悲的生态环保建立是一项取释教慈悲现代化历程彼此联系关系、彼此作用的庞大的系统工程。
两、释教慈悲看法向生态环保的拓展
关于释教慈悲看法向生态环保的拓展，我们主要从释教传统慈悲看法的内在及其范围、向生态环保拓展的概率、释教慈悲向生态环保拓展的内容和思惟形式等方面开展阐述。
释教传统慈悲看法包孕慈颓废、布施观、种瓜得瓜，种豆得豆说、福田观和报恩观等多方面内在：(1)释教视慈悲为"佛道之基础"。所谓"慈悲"，便是极力协助众生，让众生获得欢愉；(2)"布施"是大乘释教"六度"、"四摄"之首，是释教济世利众、教养众生的主要体式格局，与此同时也是释教慈悲内容的主要方面。(3)福田说必定主体根据慈悲行动可以培育提拔本身福田；(4)释教"积善之家，必有余庆，天道好还"的种瓜得瓜，种豆得豆看法，是释教慈悲行动的关键念头之一；(5)报恩说。释教中有报三宝、怙恃、疆土、众生四重恩之说。
释教传统慈悲观念具有本身的思惟特质，由此还形成了其本身固有的长处和范围。这首要体现正在，首先，很多人更重视本身的革新，这使释教慈悲还难免受这类思惟的危害。其次，正在释教传统慈悲观念中还存正在缘起无我和种瓜得瓜，种豆得豆观念之间的抵牾，由此动身，释教慈悲观念有也许开出或涵摄当代慈悲理念中的国民认识、公益精力及对等认识。另一方面，释教又继承了印度传统宗教因果循环观念，一定业报循环主体的存正在。则会发生由个别本身福报好事动身的自利观念。再次，释教关于摆脱的寻求，关于财产的观念，还会危害到释教慈悲事业的进展。
释教传统慈悲看法向生态环保的拓展正在思惟形式上请求容身释教慈悲传统吸取交融当代慈悲理念。详细来讲便是，顺应时期发展需要吸取交融当代慈悲看法中的百姓认识、公益精力和同等精力。
须要突出夸大的是，释教慈悲向生态环保的拓展不只规定释教主体认识到生态环境危机的严峻形势，并且应认识到当前很多自然灾害的产生取生态环境危机直接联系关系。
三、释教慈悲实践向生态环保的拓展
本文主要由释教生态环保宣扬、释教慈悲基金会、佛商、释教志愿者等方面商量释教慈悲实践向生态环保的拓展，主如果由差别释教主体的慈悲实践开展阐述。
释教生态环保宣扬是释教慈悲实践向生态环保拓展的重要层面，也是近十多年来释教正在生态环保层面所做的首要事情。
佛商是释教慈悲事业的主要力气，释教慈悲实践向生态环保的拓展离不开佛商的介入。
释教志愿者是以释教正在家书众为主体的志愿者群体，施展释教志愿者正在生态环保建设中的作用，关于生态环保认识和生态生活方式的推展具有重要意义。
孔子这里讲的“吾少还贱，故多能鄙事”，这一点要特别注意，由此我们回过来看工具两方面的文化，人类的汗青中但凡成大功、立大业、干大事的人，全是由艰辛中站起来的。而自艰辛中站出来的人，才明白油滑情面。所以对一个人的成绩而言，有时候年青多吃一点苦头，多受一点崎岖艰巨，是件功德。我常常觉得这二十多年正在台湾长大的这一些青年人们，大学毕业了，以致研究所还毕业了，这二十多年中，由幼稚园一直到研究所，连一步路都不要走。正在这么好的环境中长大，学位是拿到了，但由于太幸运了，人就完蛋了，除能念些书，又能够干些什么呢?情面油滑不懂。真正要成大功、立大业、干大事的人，肯定要有富厚的人生履历。老实说，我们这老一代，比他们都行。为何?我们经历过这一时期的大乱，本日的年青人看都没有看到过。避祸、饿饭、山河破碎的痛苦，更没有经历过;或许说正在影戏上看过，但那就是坐正在寒气里的沙发上看的。学问是要体验来的。所以孔子的这句话，要特别注意。……
子曰：爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?
这句话有关于教诲，还有关于个人修养。真爱一个人，如爱本身的孩子，不克不及宠爱，太宠爱了就害了他。要使他劳，这个劳并不一定使他往劳动，要使他晓得人生的困苦艰苦。前天一名富有的朋侪，他有个孩子很好，很乖，他说预备将孩子送到南部一家工场做工，我特别很是赞同。正在我们看来，像他那样的家庭，无论怎样好的教诲，生活环境是太舒服了，弄不好会害了这孩子的平生。教诲和《孙子兵法》一样，“背水一战”，硬要想办法使他受苦，使他晓得困苦艰苦。以这类原理，就能够了解“爱之，能勿劳乎”这句话，还能够了解人生。
——《论语别裁》
我的履历报告你们，对孩子们没有要那样宠爱，举一个小的例子为你们听。中国商业开展到本日，在历史上着名的大商人，一个是晋商，山西的票号很着名，第二个是安徽的徽商，扬州是安徽徽商的世界。由古代到目前，徽商对文化、工商业开展的进献，可说是第一位。你们没有研究，也没有看过这种书本，中国有十大商帮。讲到经商，徽商是第一，晋商第二，宁波是近代的，江南有龙游商帮，广东有广东商帮等，这十大商帮大大危害中国的经济。……安徽朋侪报告我，安徽人很辛劳啊，对本身出生很威慨。你们注重听，重点在这儿——“宿世没有修，生在徽州，十二三岁，往外一丢”，古代的孩子是那样，怙恃对孩子专心造就，忍心把十二、三岁的孩子送出来当学徒，尽没有像我们目前怙恃对孩子那样宠爱。我们昔时也是那样。像我十九岁脱离家，十年后抗战成功才短时间回家，今后再没有回去过啊!也没有靠兄弟怙恃朋侪的协助，全是本身站起来的。一个孩子要自主，只要期望他有一口饭吃，没有要做坏事，出来做什么事业是他的本领取命运。……
我也是十八九岁自身混出来的，我不论是伟人，您看那些伟人们全是自身站起来的，没什么教诲，全是自学出来的。我再一次跟您们讲，不必要只是老牛舐犊、望子成龙。目前讲爱的教诲，中国古文有一句话，“恩里生害”，怙恃对后代的爱是膏泽，但是“恩里生害”，爱孩子爱得太多了，反过来是害他不可以自立了，站不起来了。
——《廿一世纪初的媒介后语》
一切都是相对的，互相生克。如姜太公撒布下来的道家典范《阴符经》内里说“恩生于害”这句话，举例来说，像父亲打儿子，儿子挨打很疼，这是“害”，但目标正在把孩子教诲成人，这便是“恩生于害”。带领人对手下亦是如斯。这句话的意义很深。中国乡下人有句老话，送人一斗米是仇敌，送人一担米是仇敌。帮同伙的忙，正正在他艰巨中救援一下，他永久感谢感动，但扶助太多了，他永不知足。常常对好同伙，本身付出了很大的恩德，而后果否决本身的，恰是那些得过您的恩德的人，所以干带领的人，对这点尤其要注意。一个人的失利，常常失利正在最信赖、最亲近的人身上。历史上这类例子良多。……恩取害，常常互为因果的干系，所以“恩生于害”这句话很主要。而它的道理，亦即来自生克的规律，生人者还克人，恩取害，两个对峙相存，没有绝对的一方。
——《易经杂说》
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