一、放生鸟类功德大吗
1、
放生是尊重生命的一个体现，让动物能够回到大自然中去生活，让它们获得自由，体现了我们人类的一种崇高道德，也体现了对自然界生命的一种和谐的观念和做法。如果能够在对生态环境起到修复作用的情况下科学如法的放生，既是积德行善的大好事，也是为子孙后代日后种下一片福田和留下一片洁净的水域可谓是利在当下，功在千秋之举。
2、天辛大师说：未来社会，人人树立了放生观念，那将是一个充满和谐、美好的社会，世界将是一个美好的世界，幸福的世界。总之，构成人类社会的一切元素相互之间都变得和谐了，世界将成为一个人人向往，人人幸福的，全人类共享的美好家园。
3、会稽陶石梁和张芝亭，路过大善寺，放了几万膳鱼。这年秋天，陶梦见一位神对他说：“你本来不能考中，因为放生的功德，所以就能考中了。”榜发后果然得中，陶说：“事情是和芝亭一起完成的，怎么能把功劳归结于我一个人呢！”几天后，南京录取的通知来了，张也考中了。（《广慈编》）
4、宋朝宋郊宋祁兄弟两人，同在太学读书。有一次，遇见一位高僧，能观人相貌，预知吉凶祸福。特为他们兄弟俩相命说：“小宋今科将高中状元，大宋虽登科甲，但名位不高。”
5、事后，有一次，宋郊到野外，偶见蚂蚁穴，被暴风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的生命。
6、到了科试时，兄弟两人同时参加应考，考毕，尚未放榜，又遇见那位高僧，一见宋郊，大为惊奇地说：“先生相貌已改，必有大阴德，好象曾经救活数百万条生命。”宋郊回答说：“贫儒哪有如此能力？”僧说：“不然，凡是小动物，都有生命。”郊就将救蚂蚁的事实说出。僧说：“这就对了，先生之令弟当中状元，但是先生功名，将不在令弟之下！”放榜点呼名次时，宋郊果然选居第一。当时章献太后认为小弟不可位居兄长之先，于是该祁为第十名，以郊为第一名。这时两人才深信高僧的话，果然应验。
7、宋初，镇江邵彪，梦至冥府，冥主问他说：“你知道自己考试失败的原故吗？”他回答说：“不知。”鬼卒就带邵彪到一个地方，看见一只铁锅里面煮的蛤蜊，都喊邵彪的名字。邵彪恐惧，合掌念阿弥陀佛，蛤蜊都变成黄雀飞去。从此以后，邵彪就不再杀生，官位一直做到安抚使。（见《龙舒净土文》）
8、明朝末年，四川读书人刘道贞家里来客，想杀一只鸡，忽然不见了，客人坐了很长时间，想去杀一只鸭，忽然又不见了。一搜索，看见鸡鸭一起躲藏在暗处，鸭用头推鸡出，鸡用头推鸭出，相持不下，默不作声。刘很受触动，就写了一篇戒杀文劝世。辛酉七月，他的朋友梦见到文昌殿，帝君揭开一张纸给他看说：“这是刘生的戒杀文，他已考中了。”醒来后告诉刘，刘不相信。榜发以后，果然应验了朋友所说的话。（见《护生篇》）
9、李广杀降种大祸--著名的历史典故[李广难封]
10、李广是汉代的武将，善于射箭，颇有才气，与匈奴作战七十余次，都获得大胜，所以匈奴都很畏惧他，不敢再来侵犯，一时武功赫赫，有飞将军的称号。
二、生日买什么放生比较好呢
1、汉文帝时，因为讨伐匈奴有功，封散骑常侍，武帝时，任北平太守。可是李广的部属士卒，先后封侯的很多，他们的地位反而比李广高起来，李广仅是做一个北京太守，始终没有封侯。有一天，李广向一位善于面相的王朔请教说：‘你看我的相，是不是不应当封侯？我命该如此吧？’王朔说：‘将军自己想一想，有没有对不起良心的遗恨事呢？’李广说：‘我曾经诱骗降羌八百余人，结果把他们全部杀了，至今还觉得对不起良心，引为莫大的恨事。’王朔说：‘祸莫大乎杀已降，将军种了杀降的恶因，所以不能封侯。’后来李广行军迷失了道路，自刎而死。
2、为积极应对疫情影响，适应当下时代发展，
3、9月4日，江苏尼众佛学院利用网络视频开展2020年本科招生考试。
4、江苏尼众佛学院常务副院长周道清，教务长慧吉法师，教导长修健法师，
5、招生考试以网络视频面试的形式展开。
6、考生在进入考试平台后，抽取考试试题，并在规定的时间内完成作答。试题涵盖政治、
7、此次为第一批网络考试，后续还将有序开展第二批网络考试工作。
8、看到新闻有关报道：为了迎接高考，很多家长和考生到佛寺、孔庙、道观等宗教活动场所去许愿、祈福、烧香，成为中国各地区高考之前的一道风景线。每年高考的许愿祈福活动如此火爆，这就反映出竞争激烈的现代化社会形态中，考生、家长、师长们心里的焦虑、压力、不安、担心。高考的紧张压力，只有参加过高考的人才知道这种焦虑的滋味。忆起二十六年前，我参加高考，半年食不知味，日日夜夜背书，题海战术，真是苦不堪言。所以，我非常理解考生、家长、师长们的心情。
9、到底家人为考生去祈福、许愿值不值得提倡？这样的祈福有没有作用？有善友来问。我想从下面几方面来说明：
10、第凡存在的即合理的。从古至今，许愿祈福是世界各国各地区的人们常用的宗教方式之是人们心中善愿、心愿的一种表达，也是人们向往美好生活的诉求。凡许下的善愿，只要许愿者积极努力把握好时机，许愿是会兑现的。在佛陀的教法中，对于民众自发的许愿行为，被四悉檀称为“吉祥悦意”的佛经，就是佛陀教化民众的方便适应。这部分佛经说到了古印度民众的许愿祈福方式，是大众生活需要，是一种合理的存在方式。对于许愿，佛陀还特别指出：许愿在因果中必须是善愿的诉求，不是违背因果的恶愿。例如：有人许愿祈福希望找到一份适合自己的好工作，这属于善愿是会兑现的。同样的许愿，而有人希望自己中彩票或者今天赌钱一定要赢，这种邪恶的许愿与因果完全违背，不相符合不可能兑现。
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