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梵学问答：释教常说“六趣轮回”是哪六道？
“六趣循环”是释教的天下观用语。指凡俗众生因善恶业因此流转循环的六种天下。又称六趣。即天堂、饿鬼、牲口、阿修罗、人、天。个中，天堂、牲口、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。
（1）天堂道：即天堂受苦的地方。有八冷、八热、无间等名。众生若制上品十恶及五逆罪，则堕天堂。
（2）饿鬼道：即孤贫失意受苦之鬼。常常处于饥饿中，处处游行，求食没有得没有。相传有历千百年没有闻浆水食品之声音，而常挨饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若制中品十恶业，则堕饿鬼道。
（3）牲口道：即牛、羊、猪、马及统统虫、鱼、禽、兽等植物。众生若制下品十恶业则堕牲口道。
（4）阿修罗：属于非天道的一种鼎力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，率领夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善便可生阿修罗道。
（5）人性：即人类。因人性苦乐各半，擅长辨别事物的有头有尾，易于知苦断集，明理去惑，转凡是成圣，故大智度论卷四说，佛之三十二相要在人性中扶植。众生建五戒及中品十善便可生于人性。
（6）天道：即天界。天道分布正在欲界、色界、无色界三界当中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄重，故名色界。无色界，无有形相，唯精力心识存正在，故称无色界。众生行上品十善、建四禅定、四空定，便可生于天界。
此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即晒台宗所说之十界。十界当中，六道是迷界凡是夫所住，故又称六凡是。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。
若六道中不含阿修罗，则为五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五处。即天堂、饿鬼、牲畜、人世、天上。亦称五道，或五恶趣、五恶道、五有。
此五者称为趣的缘故原由，依据大毗婆沙论卷一七二的表明，趣是“往”的意义，尚有一说是“到”的意义，因为此五者是往到善恶业因所结的生处，故有此称。大乘义章卷八（终）表明五趣别名五道，是因：“所言趣者，盖乃对因以名果还。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，由因名还。善恶两业，通因至果，名之为道。”五趣之天堂、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。取无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。别名五有，乃取“有”具因果没有亡之义。
五趣再加阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不停奋斗并受此苦者；是怀有猜疑心、行下品十善者的果报。此中，天堂、饿鬼、牲畜称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。
关于设五趣，或设六趣这点，正在大小乘中有没有同的说法。大毗婆沙论卷一七二云：“谓有余部立阿素洛为第六趣。彼没有应作是说。契经唯说有五趣故。”俱舍、正理、显宗、杂心等诸论，皆只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若按照五趣的说法，则阿修罗包罗正在五趣当中。俱舍论颂疏记（唐·遁麟述）卷八谓：“问：阿素降何趣 ？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣 。正法念佛是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣 。杂心解亦同。”
另外，首楞严经卷八有开仙趣觉得七趣之说。该经卷九另据阿修罗出身的差别（即胎、卵、湿、化四生），而将之含 正在鬼、畜、人、天四趣中。
正在阿毗达摩集异门足论卷十一中，五趣者：
（一）天堂趣
（两）傍生趣
（三）鬼趣
（四）人趣
（五）天趣。
云何天堂趣？答：取诸天堂一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸一切生天堂已，无覆无记色受想行识；是名天堂趣。复次由上品身罪行，语罪行，意罪行，若习若建若多所作；往于天堂，生天堂中，结天堂生。是名天堂趣。复次天堂趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名天堂趣。
云何傍生趣？答：取诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由痴顽身罪行，语罪行，意罪行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。
云何鬼趣？答：取诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由吝啬身罪行、语罪行、意罪行，若习若建若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。
云何人趣？答：于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸一切生人中已，无覆无记色受想行识；是名流趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若建若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名流趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名流趣。
云何天趣？答：取诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若建若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。
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