1915年7月,正在革命先驱孙中山师长教师的建议下,其时的北洋当局正式划定了以每一年清明节为植树节,自此中国有了植树节。1928年,为留念孙中山去世三周年,把他去世的那天,即3月12日定为植树节。
近来,当全球都在存眷新冠肺炎的时间,另外一场劫难正在酝酿当中。2
月9日,巴西科学家正在南极西摩岛测得气温达20.75℃!
正在我们的教科书中,南极年平均气温为零下25℃,是个“极冷之地”。但现正在,南极还入手下手“发热”了。
这意味着
本应该是世界上
最冷的处所之一的南极，
此时的温度
乃至高过了许多中国的北方乡村。
天气变暖
致使南极冰川产生大规模融化。
南极洲的庞大冰原厚达4.8公里，
占天下淡水量的90%。
若是南极洲的冰原所有融化，
足以将天下的海平面升高60米摆布。
海啸、飓风将成为
沿海地区的“常客”。
而冰川融化
将会释放出被解冻的很多病毒!
一旦环境和温度前提答应，
这一些“被解冻”的病毒
就会再度活泼、滋生、传达，
乃至发作变异，
这绝非耸人听闻。
除南极高温，
全球气候变暖
还引发了
东非蝗灾、澳大利亚山火。
全球气候变暖
就像是存在于地球上的慢性毒药，
若是人类没有往看重它的存在，
它将发挥出宏大的威力。
在这里多事之秋的2020，
地球比任何时候皆须要绿色!
以下报导援用自新华社:
美媒:植树是匹敌环球变暖最好方式。
一项研究结果显现，
对立环球变暖的最有用办法
是大批植树，
1万亿棵,大概更多。
据美联社报导，
瑞士科学家说
世上也是有充足的植树空间。
他们正在美国《科学》周刊上说，
即便坚持现有的乡村和农田面积，
也是有充足的空间种新树，
面积可达900万平方公里，
这大抵相当于美国国土面积。
研究结果展望，
这一些新树正在几十年里
能够由大气中吸取近
7500亿吨招致温室效应的
二氧化碳，
这大抵相当于人类
正在已往25年排放的碳污染。
研究报告的作者说，
植树的大批利益将很快浮现，
由于年青的树木能从氛围中
扫除更多的碳。
热带地区具有消灭最多碳的潜力。
研究报告的作者之一
苏黎世联邦理工大学的气候变化生态学家
托马斯·克劳瑟说：
“这是迄今最便宜的气候变化解决方案”，
也是最有用的计划。
固然，
环保须要全球的共同。
但我们每个普通人
也是不可或缺的一分子。
捐赠一颗树苗；
空调调高2℃；
运用环保袋；
素食护生；
拒吃野生动物
做好渣滓分类；
随手封闭电源......
这个植树节，
我们一同融入地球的脉动。
以公益解释大爱，
以慈祥根植菩提，
珍爱性命,恭敬自然，
取万类生灵,共呼吸。
信任当二氧化碳的排放量
被逐渐下降，
氧气含量渐渐上升的时辰，
地球将会酿成
我们本来心目中的模样。
普贤菩萨是中国释教所爱崇的四大菩萨(文殊、普贤、观音、地躲)之一，取文殊菩萨一同为四大菩萨之首。一般汉地释教寺院中，文殊骑狮子立于释迦牟尼佛左边，普贤乘白象立于右边。正在大乘释教中，普贤菩萨表现了菩萨发菩提心、行菩萨道而长处众生的愿行，也是释教徒实践菩萨道的行动模范。正在清朝，因为净土信奉的遍及和撒布，而《普贤菩萨行愿品》中十大行愿取往生弥陀净土拥有亲昵的干系，所以普贤菩萨正在释教中愈来愈受到正视。无论是被尊为净土宗九祖的蒲益智旭大家，仍是作为居士释教代表者的魏源，和露台宗的谛闲法师，均对普贤菩萨行愿极其正视，并大力提倡。特别是《普贤行愿品》正在这个期间被列入“净土四经”(后又增加为“净土五经”)，成为净土宗修行所根据的基础典范，推动了普贤菩萨信奉的遍及和撒布。
《普贤行愿品》是唐朝般若译四十《华严经》的末了一卷。正在《华严经》中，善财孺子五十三参，于文殊菩萨处得悟基础智后，末了又广参善常识而得不同智。普贤菩萨为善财孺子五十三参的末了一名菩萨，他的十大行愿，是众生造诣如来好事的基础秘诀，为《华严经》的重要内容。《普贤行愿品》卷首，普贤菩萨通知诸位菩萨及善财孺子：
善须眉，如来好事，借使十方统统诸佛，经没有可说没有可说佛刹极微尘数劫，相续演说，没有可穷尽。若欲成就此好事门，应建十种广大行愿。多么为十？一者，礼敬诸佛；两者，歌颂如来；三者，广建扶养；四者，后悔业障；五者，随喜好事；六者，请转法轮；七者，请佛住世；八者，常随梵学；九者，恒顺众生；十者，普皆回向。
这里非常精粹地归纳综合了普贤菩萨的十大行愿，深受释教信众的喜欢，并在实践中依之推行。普贤菩萨以为，若是菩萨可以依照这十大行愿修行，就可以成熟一切万物，圆满造诣如来的庄重好事。
正在《普贤行愿品》中，将十大愿王取临命末时往生谢天谢地净土天下联系起来，深受净土信仰者器重。《普贤行愿品》说：
又复是人，临命末时，末了霎时，统统诸根悉皆散坏，统统支属悉皆舍离，统统威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外象马车乘、瑰宝伏躲，如是统统无复相随，唯此愿王不相舍离。于统统时，引诱其前，一念之间中，即得往生西方净土。到已，即见谢天谢地、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观安闲菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，好事具足，所共环绕。其人自见，生莲华中，蒙佛授记。
这是菩萨发心修行普贤菩萨的十大愿行，所得的好事。能于临终之时，一刹那间之间即得往生西方净国，到已即见谢天谢地。按净土宗理论，修持净土秘诀，有九品往生说，即差别的根底，差别的修持，往生时有九种差异，可分为上中下三类，每一类又可各开上中下三品。惟有上品上生者才可以在往生西方西方净国时，即得莲花花开，得见谢天谢地，悟无生法忍。而其他档次，则需求或一夜、一日一夜，以致经十二大劫，才可以花开见佛。修持普贤菩萨的十大愿行，临终往生西方西方净国，正符上品上生之说。这是普贤菩萨为净土信仰者所正视的重要原因。《普贤行愿品》又讲：
是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应该谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，以致书写，广为人说。是诸人等，于一念中，全部行愿，皆得造诣。所获福聚，无量无边。能于懊恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生谢天谢地西方净国。
上文所讲的往生西方净土，获得谢天谢地的受记，是自我修行普贤行愿的好事。这里是讲行持普贤行愿的利他好事，即救度一切万物皆得出离存亡苦海，往生西方西方净土。正由于是普贤菩萨为净土信仰者所看重的主要原因。由于《普贤行愿品》所讲的自利、利他好事，所以普贤行愿成为修持净土秘诀，往生谢天谢地净土的主要的修行助缘。
智旭(1599—1655)，名际明，又名声，字振之、蒲益、素华，自号八没有道人，俗姓钟，吴木渎(今江苏吴县木渎镇)人。智旭的梵学思惟，交融禅教律而会回净土。清顺治四年(1647)，智旭著《弥陀要解》，以信愿行总摄《阿弥陀经》目标，系统阐述其净土思惟体系。被后人奉为净土宗九祖。智旭器重普贤菩萨崇奉的发起，重要表现以普贤行愿会通华严取净土、勘辨禅净取往生净土，和以普贤行愿惊叹血书佛经三个层面。
(一)以普贤行愿会通华严取净土
文殊菩萨、普贤菩萨取毗卢遮那佛同称为华严三圣，是《华严经》中所说的华躲天下中三位圣者。智旭经常将文殊的聪明取普贤的行愿并提，如：“文殊智海，念念清净。普贤行海，念念圆成。命末以后，生诸佛前，证度迷流，同登觉岸。虚空有尽，我愿无限。”“文殊的聪明次要表现为憬悟成佛，普贤行愿次要表现为普渡众生，智旭把这两个层面归纳综合为净土信奉以致全部释教修持的重要内容，以致以为“普贤行门”涵盖了统统行门。他说：
三身一体，普贤行门，不过毗卢性海。是以初心虽不修余行，令三昧易成。而三昧既成，三因圆显，岂有已证法身，庄重末缺。亦何必未证法身，预恐不具足邪。然或一门深入，或余行助成，未许执一。一行三昧，一等于多。万善同归，多等于一。
智旭还以为，净土宗历代祖师皆是以文殊的一行三昧和普贤的十大愿王作为建行的基础：“文殊一行三昧，普贤十大愿王。远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆回极于此还。”“一行三昧”出自《文殊说般若经》，建此三昧，便是要于余暇的地方，同心专心念经。“善男人，善女人，欲进一行三昧，应处余暇，舍诸乱意，没有取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，便是念中能见已往将来如今诸佛。”《文殊说般若经》中所说的“一行三昧”的念经方式侧重于专于念经，建习禅定，取净土宗持名念经是有区其他，智旭将文殊的一行三昧取普贤的十大愿王取净土建行联系起来，次要是为了会通华严思惟取净土建行。智旭说：
谢天谢地，以法界藏身，示成道于极乐，则有四十八愿，广摄群机。毗卢遮那佛，亦以法界藏身，示成道于娑婆，则有普贤十大愿王，导回安养。是故欲求生净土，须究华严宗；欲识华严宗，须求生净土。
谢天谢地又称无量光，或无量寿佛，为西方西方净土的教主，正在成道之前，即作为菩萨建行时，曾发四十八大愿，誓愿创立一个庄重的西方净土，以救度统统念经名号的众生。毗卢遮那佛住于莲华躲庄重天下海，是佛的报身或法身，化现为释迦牟尼佛于娑婆天下成道，为菩萨宣说无量秘诀，故有普贤菩萨十大愿王导归西方西方净土。末了智旭得出结论：要发愿往生净土，必需研讨华严宗；而要真正熟悉华严宗，则必需往生净土。智旭又对李通玄所讲的华严一乘大道非往生菩萨地步的说法作了新的表明：
普贤十愿导回极乐，正没有思议摆脱地步。彻果彻因，通凡是通圣。圣齐法界进一尘，凡是从一，尘通法界。枣柏但言一乘大道，非往生菩萨地步，没有谓往生菩萨，非一乘大道秘诀还。若云华躲大，极乐小，巨细之见未忘，未梦华严法界正在。
“枣柏”，即华严父老李通玄，唐朝出名的华严学者，“一乘大道”，即华严一乘大道。李通玄曾言，华严一乘大道，非往生菩萨境地。智旭明白讲，往生菩萨境地，通凡是通圣，既包罗不可捉摸摆脱境地，还包罗凡是夫往生境地。只有法身菩萨，才能以十愿导回极乐。所以智旭以为，菩萨真正通达华严境地，就会以普贤菩萨十大愿王导回极乐，就不会说华躲天下大，西方净土小。这还是他所说的，求生净土须研讨华严，而要熟悉华严则必需往生净土的又一阐明。
(两)勘辨禅净取净土往生
关于禅宗取净土的干系，是中国佛教史上一个非常重要的题目，归纳综合来讲，主要有惟心净土取弥陀净土之争。智旭以为，禅宗取净土全是胜妙之法，因众生根性所以随机说法而有不同。真正的大丈夫，自然深信自心是佛，是心是佛，没有一念取佛相隔。参究念经是谁，和摄心数息等，都不是真正的净土修行。而真正的净土修行，没有念外之佛，也无佛外之念。智旭说：
若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净国，别言惟心净土，此是淆伪公案。……普贤十大愿王，导回极乐，谁敢收作权乘。忆佛念经，不假轻易，得意心开，谁谓定属廉纤。但能笃信此门，依信立愿，依愿起行，则念念流出无量如来。遍坐十方微尘领土，转大法轮，照古照今，非为额外，何止震撼芸芸众生罢了。欲知衲僧家事，无妨借中峰一偈，通个新闻。偈曰：“禅外未曾谭净土，须知净土外无禅。两重公案皆拈却，熊耳峰开五叶莲。”
智旭以为，自性弥陀取西方净国是不可分的，不克不及脱离现前念经之念别求自性弥陀，还不克不及脱离西方净国别求惟心净土。又引用了中峰明本禅师的诗，阐明禅净密不可分。明本主张禅宗是净土之禅，净土是禅之净土，两者密不可分。智旭则越发必定了净土宗西方净国的位置。
针对有些人问“彻悟人还须往生不”，智旭回答说：
普贤愿王，导回极乐，初地至十地，皆云不离念经。怡山发愿，承事十方诸佛，无有委靡。百丈清规，课诵送亡等事，无不指回净土。故天如云：若果悟道，净土之生，万牛莫挽。云栖云：悟后不肯往生，敢保老兄未悟。是知凡是言没必要生净土者，皆是增上慢人，非真进菩萨位者还。
关于禅宗开悟者是不是还须往生西方净国的题目，智旭以禅门中怡山、百丈为例，以为开悟之后，仍须往生。假如不肯往生，必定未得开悟；假如真正开悟，则决定会往生净土。但凡宣称开悟没必要生净土者，一定是对教理和修行未得谓得，未悟言悟的妄自尊大之人。所以智旭虽然注解上谈禅净对等，事实上则是尽力举高净土宗的职位。
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