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正在漫漫的人生路上总会有一些事物取您同业。有些事物使人喜好，有些则使人担心，但这经常没法挑选。曩昔有俗语说：“什么都可以有，病没有能有；什么都可以没有，钱没有能没有。” 现正在又有高人说出了“款项没有全是全能的，但是没有款项是万万没有能的。”足见财帛正在人心目 中占有的位置。
尽管如此，人们对财帛自有不一样的见地。有些人寻求它，有些人憎恨它，有些人注重它，有些人鄙薄它，还有些人嘴里说它脏，心中常思考。不外在有钱币互换的社会里非论哪种见地，皆仍是离不开它。
释教若何看待财帛呢?关于正信的释教徒来讲，财帛取统统事物一样无常，只有用掉了的钱才是坚硬财。由于用掉了的钱发挥了作用，种了因，会后果。放在那边的钱是没有保险的，会受到赃官污吏，水、火、风、震等灾祸，或碰到响马，兵器战乱及没有肖子孙的浪费铺张。这真是聪明的观点!
会用财帛的是产业的主人，守着财帛是的产业的仆从。人皆情愿当财主，谁想当财奴呢?有了财帛要善用，也要清楚本日之福报必有已往造福人群的福业，本日如不播种福田，功德无量将来是不容易有福果的。清楚这类原理的人有钱有得心爱，只知贪财的人常常贼眉鼠眼，令人生嫌。结免不了善缘，有钱又有何用？释教注重布施。舍得、舍得、舍不得不得不。舍一得万报。但这不是“渔人之利”生意的观点， 反而是由正在人间财的救济中获得聪明法财。
现今时期很多人为财帛所困扰，究其根本就是没有认清人间财的无常，被财帛所安排，做了财帛的仆从。
人一生终极总要有一次大布施，这时候没有论有几许财帛都得舍去。平常常常救济的人，这时候比力轻松，而平生积累财帛的就会有难以割舍之情。但是，生没有带来，死没有带去。想拿还拿没有走啊!
我尽不是在这说大话，说不近情理否认财帛的话。我只是想说人身罕见，应当身体健康地生活。要做到俯仰无愧，俯仰无愧，寻求人生的真理。财物只求真正需求而与，尽不为贪欲所引诱往寻求。“正人与财，与之有道。”一样正人用财还该用之有道，为供养父母，为培养后代，为家庭生活，为社会福利而与财、用财，那自然是有道的。
关于释教来讲人生最枢纽的是积德、造恶、净化意念，除此之外的一切都是办事于此的。《三个僧人新传》里小僧人所讲的一个故事，对我很有启示。古印度的湿婆大神让一名为求福报而布施的婆罗门去处苦行者萨坦那要福报。萨坦那囊空如洗，把本身拾到的点金石给了他。婆罗门用点金石点了铁锁，铁锁立时成为金锁，婆罗门大惊，眼看西方朦胧的夕照，他忽有所悟，他拜倒在萨坦那脚下，求他教授有点金石却轻蔑黄金的隐秘。
我想若是需求黄金我们能够用它来任事，但那只是为了任事，其实不是为了具有黄金。
有取用财帛的才略，又不器重财帛的隐秘在于排除贪婪，慈悲喜舍。
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东山
近代湖南释教界有如许一名和尚，被称为“释教修建艺术家”，主持建建了多座祖庭寺院，这一些寺院不但建建得雄伟壮观，并且极富艺术特征；不但建建寺院，并且还热情办学，培育释教人才；抗日战争发作后，曾积极支持抗日救亡运动，还组织、指导救难协会、救国后援会。他便是南岳近代高僧宝生法师。
一、青年人游学
宝生法师（约1881——1942），别名宝生利，是湖南省衡阳县人。俗家姓氏不详，出身年月亦无考，以其运动事迹推断，约莫出身于民国前三十余年（1881）至清末光绪初年间。传说宝生青年人期间，曾拜师学过木工，随着木工师父为人家制衡宇。厥后不知道以何人缘还俗，亦不详其还俗的寺院及师父的法脉名号。他还俗后四方云游，晨礼名山大刹。曾于扬州高雯、镇江金山、常州天宁诸寺坐禅堂，如是数年。厥后到五台山碧山寺，碧山寺别名广济茅篷，他正在寺后茅篷闭闭坐禅。听说他正在闭中常必定很多天，有一次正在闭中入定过暂，出准时茅棚内白霉已经有寸许。自此他的声名正在释教中就宣扬开来。
宝生法师于民国初年分开五台山，再到各地行脚参访了一阵子，然后始回到湖南。这时候他已年逾不惑，在三湘间颇背道誉。宝生法师还俗前曾学过木匠及营建，还俗后好多年在外参访，萍踪普及四大名山及南北大刹，他所到之处，认真观光流览、观察遍地寺院的修建风格，悉心研讨，致使成为成就颇深的释教修建艺术家。
两、主持建寺
宝生法师回到湖南后，1921年前后，时任湘军总司令赵恒惕请他主持长沙开福寺。开福寺为海内名刹之一，自唐终五代创立以来，几经荣枯，末了一次是1918年遭遇起火，绝多数修建遭遇焚毁、破坏。宝生法师晋山后，向各方募化筹资，前后用时三年，重建了大雄宝殿、三圣殿及部门寮房，把齐寺补葺得琳琅满目，超超出汗青旧观。
1932年，时任湖南省政府主席何键请宝生法师出任南岳上封寺方丈。作为南岳释教五大森林之一的上封寺，民国时因方丈不得不其人，香火萧瑟，寺宇日渐颓败，寺产被豪强侵夺，僧众散居于回禄峰的岩洞中，或四周的茅棚内。宝生法师入主以后，内则清理寺产，外则十方募化，并马上带领工匠及僧众举行维修。颠末三年辛勤，重建了藏经阁、华严阁、祖堂、禅堂，增建了斋堂、寮房、香客居处，与此同时还补葺了天王殿和大雄宝殿。他召回了散居正在外的众僧，规复了森林轨制。别的，铺凿了由回禄峰顶侧太阳泉到上封寺的引水石渠，把太阳泉的泉水引入上封寺的香积厨蓄水池内，处理了上封寺历代以来用水方便题目。又建了由上封寺登回禄峰的石板门路，正在回禄峰上新建了一座避雨亭。
1932年11月初，时任国民政府军事委员会委员长的蒋介石及其夫人宋美龄到南岳旅游，由何键陪伴登祝融峰，并来到上封寺。方丈宝生法师率同僧众，于寺门排队合十恭迎。蒋氏于大殿拈香之际，宝生法师口宣佛号为其祝愿，蒋氏心境愉悦，取宝生法师应酬之余，就地捐香资三千圆。
宝生法师因擅长构筑寺院，名声传扬。1933年秋，又被诸山长老推选出任沩山密印寺方丈。密印寺是禅宗南岳系灵佑禅师于唐宣宗大中年间所创立的道场，为中国名刹。千年之间几经荣枯，清季光绪末年，八指梵衲敬安禅师曾主密印寺法席，沩山鼓螺为之一振。到1918年，又被人放火烧毁。宝生法师初掌密印寺之时，已年近花甲，但为了规复祖师道场，光大南岳家声，仍决然背起了密印寺重修的义务。他不辞辛劳，远走江淮荆楚，广募捐钱，边募边建，凡是用时八年。重修后的密印寺，正在建筑物上特殊突出了万佛殿，仿南岳大庙圣殿的范围，内外三十八柱，全数用花岗石琢成。
另外，他还主持补葺了岐山仁瑞寺和南岳准提庵，特征光鲜，为空门四众所称赞。
三、热情教诲
宝生法师是一名热情于僧伽教诲的高僧。正在方丈长沙开福寺的1922—1923年间，正在开福寺内开办了湖南梵学讲习所，聘空还法师担当所长，正在这教学《教观纲宗》、《法华经》等。
1925年4月，湖南释教会建立，公推开福寺方丈宝生法师为会长，晓观法师为总务做事。7月，宝生法师继任湖南释教慈儿院院长。湖南释教慈儿院建立于1915年，是由长沙开福、上林、麓山、宝宁、桐溪、华林、灵云、杲山等八大森林配合兴办的公益慈善事业。次要招收社会上一些无父无母的孤儿，收容住院，并延聘教员三至四人，授以初小水平的各项课程。膏火和膳宿费全数由院中供应，划定三年结业，结业后由院里送出进修手艺，自谋生活。
1937年，方丈沩山密印寺时代，宝生法师正在寺内创办了梵学研讨社。对年齿18至25岁、具有高小卒业文化程度的学僧，颠末测验登科入学。宝生法师自任社长，为学僧宣讲经论。还约请那时著名的巨赞、暮笳、灵根、玄宗、深悟、了照等和尚担负梵学社教员。不久，日寇侵华战斗发作，梵学社正在学的僧侣中，多数人皆想要有机遇到场抗日运动。正在宝生法师的支持下，这一些爱国和尚正在山门前开拓壁报，宣扬抗日救国。
1938年10月，武汉失陷。宝生法师回到南岳，沩山佛学社绝多数师生还迁移到南岳安居。正在他的组织和安排下，正在福严寺建立华严研讨社，继承办学。厥后研讨社的师生绝多数成为“南岳佛道救难协会”的主干，为抗日救亡流动起了庞大作用。
四、投身抗日
日寇侵略战争时期，是国共两党互助的时期，1939年春，国民政府正在南岳设立“游击干部训练班”，叶剑英任副教育长，带领共产党代表到南岳。周恩来还数次来南岳游训班考查并授课。周、叶紧密宣扬抗日主张，号令恢弘各界爱国人士投入到抗日救亡运动中去。宝生法师亲自凝听演讲后，和恢弘僧众一道受到极大的启示和鼓动。宝生法师紧密上封寺知客演文和华严社讲师巨赞、暮笳等人的抗日救亡运动，还到场了田汉、冯乃超、鹿地亘、巨赞、演文等人正在上封寺召开的集会，谋划建立抗日组织和武装。约请田汉比及福严寺向华严研讨社的学员演讲抗日情势，号令学员投入抗日救亡运动。
正在巨赞、宝生、灵涛、演文等法师的推进下，1939年5月，南岳佛道二界正在祝圣寺建立“南岳佛道救难协会”。正在建立大会上，宝生法师以其德才兼备被选举为救难协会会长。协会建立以后，正在宝生法师的热情领导下，救难协会正在物质和经费上均有充足放置，使抗日救亡流动得以顺利开展，为抗日救亡事业贡献了自身的一份气力。1939年12月，宝生法师取巨赞法师、湖南省参议会议长赵恒惕等人商量，又正在南岳组织准备释教救国后援会。其时田汉为南岳宗教界人士的爱国举措深受感动，他特地写诗赞扬，诗云：“缁衣没有着着锦衣，敢向人世惹是非。独惜潇湘春又暮，花前趺坐竟忘回。”
五 精力永存
1942年春，宝生法师为建筑寺院，又亲自到零陵购置木料。是时零陵县县长欺凌僧侣声名狼藉，宝生法师曾见义勇为，结下夙怨。宝生法师正在零陵时，该县长畏惧宝生法师找他的岔子，使得他丢掉官帽，因而请他吃面。不愿该县长正在面中黑暗动了四肢举动，很多天以后，宝生法师竟逝世正在途中永州的高山寺，人们猜测是慢性中毒。僧俗大为惊讶，惋惜不已。厥后归葬于南岳上封寺侧，现墓塔均正在。
现正在南岳山上有两处还留有宝生法师其时所雕刻的书法文字。一处是祝融峰上署款“宝生募建”的避雨亭，他亲手书写的“离黄狮吼”和“震萃风云”两幅楷书横额，依旧雕刻正在避雨亭的两头。另外一处正在正在福严寺后石崖上的拜经台。拜经台传说为晒台宗智者大家为证止观，向西膜拜以求《楞严经》的地方。崖壁上的石刻上有“拜经处”三个横刻的大字，下刻繁体“大乘”二字竖写合体，旁有联刻“留拜经石，垂止观篇”八个大字。全部书法字体为大楷书。款署为“福严寺主持宝生敬刊”。拜经台旁是高妙台，“极高妙”三字，据说是唐朝宰相李泌所题。正在“拜经处”上方的一块石刻，中央是一个联体的大“佛”字，上横刻“高妙台”三字，双方联语为“高无见顶相，明不借他光”，依旧是宝生法师的楷书手迹。
关于“高无见顶相，明没有借他光”，有些人推测宝生法师还许是正在以释教体式格局解读“极高超”。实际，宝生法师自身建寺办学的护教弘法思惟，抗日救亡的保国安民精力，没有恰是作为一位释教徒用释教的体式格局对“极高超”的最好注解么？斯人已去，然而他的精力和镌刻正在石壁上的字一道，永久留正在了南岳这座汗青名山当中。
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