戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低规定，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远超出了守持匪、淫、妄戒的好事。
佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包含鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本身的手将其放回原处。所谓原处，是指如果水生植物，就放回湖泊、河道大概海洋傍边;如果丛林植物，就放归丛林等等。不光本身作，并且心生欢欣，并带动别人介入且随喜此事。当本身做完以后，又满心欢欣地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要持续坚持下去。
前期加行：便是拿钱往购置性命的进程。此时的每个程序、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;
后期结行：包孕随喜，尽力劝戒别人放生，并宣誓再接再砺等所有的举动。
正在良多的《放生好事文》及之前的放生开示中，已讲了良多的放生好事。正在这，我们只弥补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。
因而，佛陀才谆谆地警告后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。
戒杀放生的人还能够油然而生地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和茹素。
中国释教史概说：第九章 唐朝的释教(三)华严宗取禅宗 第三节 华严之教判
法躲对释尊的一代时教，依其说法的情势和内容，定出深浅，取晒台宗的五时八教僵持，判释为五教十宗，将《华严经》置于教义上的最高权势巨子。其所谓五教，杜顺是就实践的观法上，分出小乘教、大乘始教、大乘末教、顿教、圆教。法躲则以之附上教义的显示，所作教的分类；至于十宗，是由理上所主张的十种分类。这是法躲教授教养的特点。五教十宗的教判，由其汗青的靠山来讲，此乃引用了地论宗慧光的顿、渐、圆的三种教判，和人缘、化名、诳相、常的四宗教判之体系，加以开展而成，唯如澄观所说：「后后深于前前」。
五教者：
(一)
小乘教：是为小乘人而说四谛十二人缘等法的《阿含经》等。
(两)
大乘始教：是指阐明万有皆无实体、皆空的《般若经》，和阐明依缘起而有诸法存在的本体和现象之差此外《解深密经》等。
(三)
大乘末教：是指阐明万法皆有原来稳定的真如，但依外缘而现有染净之相的《大乘起信论》等。
(四)
顿教：是指阐明直示悟入的《维摩经》等，后代的禅宗，与此相称。
(五)
圆教：是指但说一乘的完整之教，便是《华严经》取《法华经》等，但此又分同教一乘取别教一乘。逾越诸教而说无尽佛法的《华严经》，就是当世无双的别教一乘之圆教。
再说十宗：
(一)
我法俱有宗：主张主观和客观之同为实体者。
(两)
法有我无宗：主张客观的实体是有，主观的我是无者。
(三)
法无往来宗：事物，唯一此刻的实体，没有过往取将来的实体。
(四)
现通假实宗：正在释教的表示，虽然有物和心，却没有五蕴以外的实体，是假的存正在。
(五)
俗妄实在宗：世俗的事物是假，只有释教的真谛是实。
(六)
诸法但名宗：所有的事象存在，唯是化名，没有实体。
(七)
统统皆空宗：说所有事象的存在，原本是空。
(八)
真德没有空宗：说所有事象存在的赋性，即是真如。
(九)
相想俱尽宗：真谛，乃是超出了主观取客观的，没有可说的，没有可思议的器械。
(一○)
圆明具德宗：说所有事象的存在，互不相妨，以有重重无尽的干系，统统好事，悉皆具足。
这一些，便是以五教开出来的内容。
华严宗的法界观，分为四种：
(一)
事法界：是指差其余现象界。
(两)
理法界：谓宇宙的事事物物，皆为真如理体。
(三)
理事无碍法界：谓现象界取本体界的干系，是一体不贰的。
(四)
事事无碍法界：谓现象界是相互作用、相互联系干系、相互缘起，一多无尽、咄咄怪事的干系。
再说作为华严讲授的特点之可举者，即是法界缘起。现象的差异界，悉具法性之体，故谓为法界，这个法界的建立，若举其一，便系于宇宙的统统，统统即含于这一个以内。就这样，法界的一取统统，互为主从的干系，即被呼为法界缘起。
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