一、如何放生河蟹？
1.世间众生皆如佛，与我无异。因为重宿业，交了赏，成了异类猛兽；一旦消除了障碍，消除了债务，就可以全部生为善举，甚至成佛果。所以今天放生等于成就了一个未来的佛。
2.世间众生和我，从一开始就是轮回中彼此的父母亲人。所以，今天放人，就是救前世的亲人。
3.世间众生与我前世轮回为敌。所以今天放了他们，就可以解我们的怨气，消灾避难，避免报应。
4.世间众生皆有灵性，皆知趋吉避凶，皆畏死，皆有喜怒哀乐。人放出来的今天，大家都懂得报恩，缔结良缘。
5，恶有恶报，如影随形，而且不好。种瓜得瓜，种豆得豆，这是不变的铁律。放手是为了拯救生命，利己利他，种下善因才会有善果。
6.在广金明静有一个故事:佛陀曾经是一个名叫“沉淀”的商人的儿子。有一天，他外出，在路上，突然看到食肉动物、狗、狼、乌鸦向一个水池涌去。看到这种情况，他跑到对岸，看到大池子里剩下的一点点水里，有一万条鱼在游来游去。这时，那一万条鱼游了过来，可怜巴巴地看着“降水”的方向。为了这些鱼，大菩萨慈悲为怀，到处找水，找不到，就吹掉了许多树枝，把鱼遮挡在太阳底下。最后，他来到一个叫“田字紫光”的国王的地方，向国王借了20头大象，向牧羊人借了100个皮制水袋，装满了水，迅速来到水池边，把大象身上的水卸下来，装满了水池 鱼在降水前游动。沉淀菩萨认为这些鱼一定是在向自己乞讨食物。为了减轻这些鱼的饥饿，他下令把自己的名字改为“水怡”。在沉淀的脑海中，我想起了宝鸡如来以前走在菩萨道上时许下的愿:十方众生，终其一生闻我名，自此，死了三十三天，而现在，凡闻其名者，皆有一个美好有趣的世界...所以他想念佛名，于是来到水没膝的地方，故意念到了宝鸡如来的名字，并说出了深缘起的方法。后来某一天，这一万条鱼死了，过了33天，刚刚重生。他们开始探究自己从来世来到天堂的原因，得知那是商人的儿子， “沉淀”，念诵如来之名，宣扬渊源深厚的佛法力量的人。为了报答他的恩情，一万个天子来到了降水的家里，当时降水正在睡觉，于是天子们献上了四万条珍珠双股项链，并降下齐膝深的鲜花，奏出各种天籁作为供养。与此同时，天子提供了他们的支持。后来，这些皇帝回到了天宫...
7.自古以来，经常有一些人——很多名声很大的人——认为证明禅定就是禅宗的开悟；这样的人今天还有很多，而且不比古代少。这样，人们通常会假装成开明的圣人。他们都追求禅定的境界，认为自己是禅悟的明心人。他遇到开悟的先人，就污蔑这些开悟的人没有所得，真解脱没有境界，真隐忍，说他们没有开悟。但本质上，他们误解了，进而把禅定中的开悟内容当成了开悟；所以，这样一来，谤法圣人的方式，才有了地狱业的成就。
8.今天我们就用这个因缘来总结冥想的十个层次，让我们通过比较经典来理解，远离这些误区。
9.先说第一关。第一种情况，把零散的爬心当作禅宗开悟的第八识，如来藏着真心。比如有些人把日常生活中或者早晚课中能够认识和感受到的心，作为禅悟的真心。但这个能知能观的心，对应的是语言和文字，对应的是形式，是一颗粗糙分散的攀缘心；这个心只是一个有意识的心，根本不是禅宗开悟的第八识。所以第一种禅定是一种误解，把这种浅薄的禅定和攀心作为开悟的内容，这是第一种发散。
10.让我们看看第二个分支。第二种情况，禅修者把法定心作为禅宗开悟的第八识。在禅定的过程中，这位修行者通过数息、念佛、记佛、观心或向内看来捕捉他的心，使他的心安定下来；但是当他的心灵能够安定下来的时候，他会把这当成一种觉悟来隐藏他的真诚。这是第二种误解，把有意识的头脑当成真诚；这是修行者的一个误区，也是禅修过程中的一个发散。
二、东江公园发布平台
1.第三种情况是什么？正是这位禅修者，在禅修的过程中，取的是那颗始终寂静而发光的心，他把这颗心作为禅宗创始人悟出的第八识。这位参禅者其实误解了禅师的开悟内容。当他意识到自己的心时，他常常离开自己的心，把它当作自己的心。这也是一个误区。因为在这种境界里，离心的意识可以无声地发光，这种无声的身体就是离阴的知识，属于妄想的身体；而且这种境界有很多设定，都是虚幻的，都是把这种意识的分离当做真诚，都是把坚持当做开悟的境界。事实上，那是一个错误的判断；如果你坚持， 你甚至可能会痴迷境界，甚至走火入魔。这是第三个以禅为证，也就是说禅修过程中的一种不同的方式，实现禅的真诚的案例。
2.先说第四种情况。误解了禅宗开悟的内容，把虚心当成了真心的情况。正是这位禅修者，在禅修的过程中，将空心视为禅悟的第八识，认为这空心就是禅悟的对象。在他修行的过程中，因为他的心一直向内，所以他一直没有出世，这使得他的定力一直在扩散、扩散；这样他就认为这个遍布虚空的心真的被如来隐藏了，这个遍布虚空的心真的是不灭的；但他也是生死无常的，不灭不灭的也不是真正的佛。而这个空心是假的，不是真心的，所以也是误会。
3.第五种误解，认为这个禅修者在禅修中把自己的身心内外合一以及时空的统一，他把这个心当成了觉悟和真心。但这个身心内外统一，甚至时空统一的心，其实就是意识，这是对禅宗开悟的误解。因为这是抛弃觉知，进入身心系统内外合一甚至时空合一的境界，实际上属于意识还没有落脚的境界；虽然在身心、内外系统、时空的统一中有一种轻安，但仍然是生灭无常的心，不是长生不老的第八识。这种情况和冥想一样，不是开悟的体验， 也是误解和冥想的领域。这种发散也是禅修者可能遇到的境界。同时，他也误解了未定论的内容，也误解了禅宗实证主义的内容。因此，这样的分歧也是我们禅修者应该避免陷入的错误。
4.我们再来看第六种误解禅定，把它当成禅的情况。这个参禅者，带着证明早期禅善的心作为见证者，悟出了诚如佛。也就是说，这个禅修者没有到最后阶段，因为他摆脱了性障、五盖，性障、五盖开创了身乐，所以进入了初禅的境界，有了初禅的身乐境界；但这还是属于固定的环境，而不是禅悟的明心。无论他是第一禅，还是自上而下的运与动，自下而上的运与动，这些都是第一禅的境界，没有一个是禅悟的内容；因为这些栖息地都是对应六尘的，都是无常的；然而，禅宗的第八识如来藏并不知道自己看到了什么， 而且是一颗不朽的心。所以第一禅发起这种禅修，不是禅悟的内容，也是一种不同的方式！只是一个设定，与禅悟无关。
5.接下来我们来看禅宗开悟的第七个误区。他把破碎在虚空中的心，当做开悟的诚意。此诚如来不朽，但此空碎心为禅定境界，在境界中有同感；而这个觉知的境界就是觉悟的境界，对应的是三界六尘万法，生死无常的心，而不是不朽的第八识如来；所以，把这样一个固定的环境作为对禅宗内涵的理解，是一种误解。既然这是边界，那就不是禅宗开悟的内容。所以，当遇到这样的边界时，就被误解为禅宗开悟的内容，那就是另一个邪见了。我们这些有识之士应该抛弃这个邪见，回来研究它，这样当业障成熟时，我们就能相应地认识到它。
6.接下来，我们继续来看第八种被我们误解为禅的情况。这样的参禅者，把这种以地陷为中心的心，作为参禅悟道的第八种理解的内容。但是，这仍然是属于最初禅定的相应意识境界，甚至可能是第二次禅定之前还没有定下来的境界，有时也可能发生在定义结束的时候；但无论如何，这些都是与境界相对应的意识境界，与禅宗开悟的内容还是有区别的。因此，以这种取向为禅悟的内容，就走上了一条不同的道路，落入了与意识相对应的境界而仍然具有意识的生死无常；这不是无所得即成仙不灭的境界。第八识，如来， 躲在刘晨的中心，从未见过刘晨。因此，把禅定作为禅宗开悟的内容是一种误解。
7.那么我们来看第九种情况。第九种情况是原禅之后，他有了二禅之前的三昧感，他把这个心当成了禅悟的真佛。而这个人没有三昧感，甚至是因为他在第一次禅定后试图克服性的障碍，他在禅定时对外界没有感觉，但对心境有看法；其实这在二禅之前是没有定下来的，但还是离不开知行境界，还是不是知行第八识的境界。如果把无意识、无观点的三摩地视为开悟，那是误解，是歧路；把禅定中的无念三摩地心误认为禅宗开悟的第八识是非常错误的。
8.那么我们来看第十个误区的情况。也就是说，这个参禅者把这种无感无念三摩地凌驾于第二禅之上的禅定作为禅悟的对象，第八如来隐藏了自己的真心。而这样一个参禅者，他非常勤于禅定，所以他在推出无觉无观三昧后，可以长期活在这个无觉无观的三昧中；然后他放弃了这种无意识无观察的三摩地，进入了第二禅，达到了无意识无观察的三摩地。没有觉察和观察的三摩地的内容，仍然不是禅宗开悟的般若智慧的内容，仍然是相应的意识境界，仍然是生死，仍然是相应的法尘。这种二禅之上的三昧境界，不能误解为禅宗的开悟内容。如果被误解了， 它会被误导。
9.所以我们来查一下上面说的十种情况，都是禅定中的境界法和所得法，不是般若禅和祖禅的内容；而且不可能通过证明这样一个固定的情况来发起般若智慧的功德。如果有人认为他通过证明这种冥想理解了禅的内容，那么他就把它当作禅；你这样装圣人，就成就了伟大的说谎事业，将来舍生取义，下地狱也是不对的！所以古今有许多恶师，视之为禅，误解之；因为他们不知道禅宗开悟的内容是般若智慧，不是禅定。因为般若智慧是无境界无所得之法，般若智慧是正见之法；然而， 禅修的内容是有境界有所得的方法。禅修是与外界相通的，与真正的禅宗开悟的内容不同；真正的禅宗开悟，要以般若智慧为指引，做到生死与佛道。所以，把禅定作为禅宗开悟的内容，是一种误解。禅法都是有境界、靠、住、出、入的方法，因为生死有境界分割；但是，我们知道，一切能进能出，能守能住的东西，都会随着这些境界和心外身界的变化而毁灭，变得无常；所以这不是第八识，也不是禅宗悟出的第八识。
10、《三乘菩提学佛解惑》第015集是禅修？郑伟大师
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