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听唱赤白桃李花：日本文献所见唐代春日乐舞

承载“盛唐记忆”的乐舞，多以霓裳羽衣曲为代表，但在唐代，与之齐名的还有赤白桃李花。此曲不见于汉晋六朝乐府，似为唐代新制之乐，郑樵认为是“唐高祖时歌”。天宝十三载（754），唐玄宗将之改制为法曲，唐会要记载太乐署供奉曲名内即有赤白桃李花，入林钟角调。在中晚唐诗人的笔下，这是一首打上“明皇时曲”烙印的宫廷乐曲。元稹法曲记曰：“明皇度曲多新态，宛转浸淫易沉著。赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天落。”李益听唱〈赤白桃李花〉诗云：“赤白桃李花，先皇在时曲。欲向西宫唱，西宫宫树绿。”西宫指的是安史之乱后唐玄宗徙居的太极宫，李益被这支明皇法曲触发了对“开元盛世”的缅怀。

8世纪前期，日本仿照唐朝的礼乐制度，大规模地吸收、改编大陆乐舞。赤白桃李花虽早佚于中土，在日本却作为雅乐的左方唐乐沿用至今，并存有10—12世纪的笛谱、筝谱、琵琶谱。现存最古老的赤白桃李花乐谱见于966年源博雅编撰的博雅笛谱，存录了赤白桃李花序曲、破曲的笛子演奏指法。博雅笛谱部分乐谱来自南宫贞保亲王新撰横笛谱（921年），而贞保亲王又是曾在学习琵琶的遣唐使藤原贞敏之高徒。

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据藤原师长编成于1171年的筝谱集仁智要录记载：“南宫横笛谱云，大唐三月曲水宴必舞此曲。”狛近真写成于1233年的乐书教训抄也说：“桃李花，又名赤白，贞保亲王谱据伊势兴房所云，唐朝桃花盛时之宴乐，于三月三日曲水宴奏此曲。”两条记载引用早已散佚的贞保亲王新撰横笛谱，明确说明了该曲的表演场合。反观中国唐宋时期音乐文献如教坊记羯鼓录碧鸡漫志乐府诗集乐书等，只有后两种北宋文献提及赤白桃李花之名，但也没有提及这些乐舞应用于何种时节或场合。那么，将赤白桃李花视为三月三上巳节的专用乐舞，是唐土节俗，还是唐乐东传日本之后发生的变化？

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教训抄提及新撰横笛谱是从伊势兴房那里得到这一知识，伊势兴房是一位通晓唐语而且有过入唐经历的大臣。咸通三年（862），空海十大弟子之一、出家前为皇太子的真如亲王（又称“头陀亲王”）渡海来唐求法，伊势兴房作为真如的随侍，在明州（今）上岸，又经大运河抵达，再至长安，咸通七年从回国。伊势兴房头陀亲王入唐略记一书记录此次入唐见闻，咸通五年（864）二月晦日，伊势陪同真如到达，“淹留五日，寻师听读”。

同一时期的，祓禊洛滨是上巳一大盛事，正如白居易和春深所说：“何处春深好，春深上巳家。兰亭席上酒，曲洛岸边花。”开成二年（837）上巳节，东都留守裴度曾邀请白居易、刘禹锡等十五位名士，于洛水修禊宴饮，白居易写有三月三日祓禊洛滨纪事诗，诗序极言“前水嬉而后妓乐，左笔砚而右壶觞，望之若仙，观者如堵”之盛况。咸通五年（864），伊势兴房访洛期间，恰逢上巳节，亲历了祓禊宴饮的城中盛事。返日之后，伊势对当年洛滨听唱赤白桃李花等唐乐的情景念念不忘，将之讲述给贞保亲王等贵族子弟，于是有了贞保亲王新撰横笛谱中的这条记文。在日本文献的烛照之下，我们再回看赤白桃李花的生成语境，可以发现此曲与唐代上巳节俗的内在关联。

按照中原地区的节气物候，上巳节正值桃李芳菲之时，因此与祓祷曲水相关的诗文中常见桃李身影。南朝陈后主春色禊辰尽当曲宴各赋十韵诗说：“馀春尚芳菲，中园飞桃李。是时乃季月，兹日叶上巳。”古人认为桃木具有辟邪的功用，桃花契合上巳节祓恶避凶的节日内涵。荆楚岁时记“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮”条下，隋代的杜公瞻注引韩诗传：“今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除氛秽。”

不同于祓禊曲的伤春情调，描述上巳节俗的唐代诗文，普遍带着歌颂太平乐事的明快色调。“三月三日天气新，长安水边多丽人”，正如杜甫丽人行所写，唐代社会盛行三月三日春游踏青。开元天宝年间，朝廷屡次下诏鼓励官民游春宴乐，把上巳节打造成为万民同游、普天同乐的节日。唐会要记载开元十八年、十九年、二十年，朝廷连续三年发布敕令：“自春末以来，每至假日，百司及朝集使，任追游赏。”开元十九年二月颁布的赐百官钱令逐胜宴集敕称：“咸宜邀欢芳月，继赏春风，夙夜在公，既同咸一之理，休沐式宴，俾共升平之乐。中书门下……三品以上，至春末已来，每置暇日，宜准去年正月二十九日敕，赐钱造食，任逐胜赏。”大张宴饮自然也伴随着铺陈乐舞，康軿剧谈录记录开元时期长安曲江池的三月盛事：“上巳即赐宴臣僚，京兆府大陈筵席，长安、万年两县以雄盛相较，锦绣珍玩，无所不施。百辟会于山亭，恩赐太常及教坊声乐。”

在桃李烂漫的河岸水涯，官员们畅饮吟诗，盛装歌伎翩翩舞乐佐宴，这一幅“上巳曲水行乐”场景，被伊势兴房等入唐日人看在眼里，记在心中，口口相传，形诸笔端，成为日本文化的唐朝记忆。乐书教训抄在介绍赤白桃李花时，文末再度援引伊势兴房之语

“唐家风俗，每三月三日奏此曲，刺史、司马等数声相和，酣醉而还。”

李益听唱〈赤白桃李花〉是唯一记录此曲表演实况的中国唐代文献，那么他是否也如伊势兴房那样，曾在某年上巳节曲水宴上听唱此曲呢？诗中说：“欲向西宫唱，西宫宫树绿。”长安城中太极宫的宫树绿时，大约也是上巳寒食前后，元稹连昌宫词“初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿”可资佐证。李益之诗往往从听笛、听角声等特定音乐渲染意境，所听之曲皆为唐时流传甚广的名曲，如小单于梁州曲行路难，赤白桃李花显然也是同时代耳熟能详的流行曲。

虽然中日文献均不见记载唐代赤白桃李花的歌词，无法窥知其乐舞原貌，然而“听众”李益所写的听唱〈赤白桃李花〉，以及“词作者”李益所写的祓禊曲，两者在情感基调上的相似性，已经暗示了彼此的关联性。初唐刘希夷的名篇相和歌辞·白头吟，写女子感伤落花：“城东桃李花，飞来飞去落谁家。女儿惜颜色，行逢落花长叹息。今年花落颜色改，明年花开复谁在。”开元宰相苏颋杂曲歌辞·长相思：“君不见桥下东流水，东望龙门北朝市。杨柳青青宛地垂，桃红李白花参差。花参差，柳堪结，此时忆君心断绝。”所谓“桃红李白花”，实即“赤白桃李花”，这些以“女子”口吻吟唱的乐府辞，借春日艳开的桃李花，咏叹红颜易老。由此可以推想赤白桃李花曾经也是此类乐府中的一曲。

赤白桃李花传入日本之后，成为每年朝廷曲水宴的“定番舞”，女伎的舞冠上簪着桃花，婆娑起舞。12世纪以降，和汉朗咏集“三月三日”条目所收菅原道真、菅原雅规、菅原笃茂、纪长谷雄等四句诗，被乐工合以管弦，成为乐舞赤白桃李花的歌词。（体源抄卷十一）据1171年的仁智要录记载，赤白桃李花的舞蹈已失传，遂以央宫乐舞蹈代替，舞者换为男性四人。日传赤白桃李花乐谱在序破之后有六帖，央宫乐曲较长，因二曲拍数不同，故雅乐表演赤白桃李花虽与央宫乐同舞容，但未取后者之第八至十一拍。日本本土诗人的歌词，再加上男性舞者的央宫乐唐乐赤白桃李花至此完成了日本本土化的“变容”。

日本化的赤白桃李花，采用菅原道真等平安朝诗人咏桃花曲水之诗为歌词，曾经回传中国。北宋陈旸乐书·四夷歌记载：“日本国，本倭奴国也，自唐以来屡遣贡使。三月三日有桃花曲水宴，八月十五日放生会，呈百戏，其乐有中国、高丽二部。然夷人歌词虽甚雕刻，肤浅无足取焉。”这里将桃花曲水宴作为日本燕乐的特点加以介绍，又对乐舞歌词加以评点，从语气推测，陈旸有可能读过赤白桃李花之类的日本曲水宴乐曲歌词。

唐代赤白桃李花曲在宋代还有传唱的记载。贺铸写于元祐二年（1087）的陈留道中：“强半春风掩户庭，出门唯见麦青青。从来赤白歌桃李，曾与何人伴醉酲。”二年（1132）程俱的二月二日富阳城东（其一）：“当年赤白桃李花，恨无佳人绝代歌。无事对花岂易得，有酒不饮将如何。”二诗皆写春宴、佳人歌、对花醉饮，可见诗中的“赤白桃李”并非指曲中所唱“美人红颜”，而是指在春宴上听到的赤白桃李花曲。

“烟霞远近应同户，桃李浅深似劝杯”，作为春天曲水宴饮的助兴乐舞，赤白桃李花在唐土、东瀛都留下了文学与音乐的印迹。山川异域，风月同天，源自唐土的赤白桃李花作为节令乐舞，在一千多年的春天里，歌咏舞蹈，这一历史图景，更加映照出中国文化的多元丰富景深。

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