他的父母一生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的利益，怎么说也不愿意放弃这个赚钱的行业。两人不能理解孩子的恳求，便商议出一个妙计──无论如何一定要让孩子有勇气持刀杀羊。于是他们将孩子和一头羊、一把利刃，一起关在屋中，并恐吓孩子：“如果你不杀了羊，就让你无法出来见到天日，也不让你吃任何东西!”
被父母关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我如果杀了这只羊，将来必定终生都要从事杀生的行业。这是何等残忍的事，我岂能为了自己，而杀害这些无辜的生命?”于是便拿刀结束自己的生命，希望藉由自己的舍身，能让父母有所觉悟，从此停止屠杀的行业。而这孩子也因舍身护生的善行，死后即得生天的善果。
放生后月收入3万元杀生，是指故意断绝有情之生命。众生都爱惜自己的生命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，也一样畏惧死亡。佛菩萨教导我们应以慈悲心，平等看待一切众生。不杀生，即是尊重一切众生的慈悲、平等心。而佛法提倡吃素的原因，就在这念不忍众生受苦的慈心。
古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”可知世间的刀兵战火，众生遭受烽火连天的无情杀劫，都是由于杀业所造成。人与动物不断地互杀，彼此生死辗转于六道之间，生而又死，死而又生，永无休止。有一次寒山大师经过一个村庄，一户人家正好在娶亲。当时这户人家中高朋满座，主人杀鸡宰羊宴请宾客，客人们吃得正欢喜时，寒山大师却于门前放声大哭。主人问他为什么哭泣?寒山大师便念了一首偈子：“六道轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来互相食啖杀戮的悲惨。
楞严经有云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”可见六道众生实可悲，不了解因缘果报的道理，而一再地胡为妄作。若能明白一切众生都与我们有亲眷的关系，都是我们生生世世的父母，怎么忍心去杀害他们呢?
孟子云：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”想想一只动物临死之前的嚎啕哀叫，心里是何等悲伤无助!梵网经云：“若佛子，故食肉，一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。”基于慈悲心，护念这些动物的苦，知道众生都有佛性，有这样的正知正见而发心吃素，就是慈悲。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心伤害，积极地护生、放生，就是真正的慈悲心、平等心。(a)菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得(a)，若发菩提心，大难天须救。”修行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈悲心是最重要的前方便。
丹迥·冉纳班杂活佛谈放生“生为一切物命之所爱，死为一切物命之所悲”，爱惜生命、救苦救难是佛教的优良传统。
放生，就是看到异类众生被擒、被抓、被关、被卖、被杀，发慈悲心予以赎买、解救、释放的行为。
放生为的是救生。如果没有科学知识和环境生态知识，盲目放生就是一种形式主义，显然与我们放生的目标相背离，不仅不能救生，反而是害生了。
放生一事看似简单，其道理非常深奥，非真正具足智慧的人无法明白，非真正具足正知正见、有修有证的人无法提倡。印光大师在南浔极乐寺重修放生池疏中说：“戒杀放生之事浅而易见，戒杀放生之理深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心绝不能至诚恻怛，其福田利益亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心随即消灭者有之。”
慧能大师自得五祖弘忍大师心印后曾乔装平民，隐居猎户群中。大师慈悲，见被擒、被掳之猎物，莫不设法为之放生，还说服猎户放下屠刀，改行向善。
现代人有钱了，仅为了作功德而放生，那又有多少利益呢？
池塘中养殖的活鱼，贩于市场，大批买回，也不考虑放入河中能不能成活，有没有生存能力，一味追求放生的功德，往往适得其反。养殖业的鱼由工业化生产而来，买之不尽；为了放生而大批购买，得益的是卖鱼者；将鱼放入水中，又为捕捞者提供了货源。再者，你要放什么，我就去抓什么，有些人没有一点因果报应意识，需要引起我们的注意。
我们在放生活动时，应考虑鸟类、龟类、禽类、兽类，是否能够独立活命，还要考虑到是否给当地环境造成“物种侵略”灾害。
放生是为了救助物命，如果我们直接参与社会团体中的救助野生动物基金会或世界濒危物种拯救中心的系列活动，都是在全球环境下维持人天和谐的善举，我想换一个方法参与放生可能会更有意义。
保护环境使动物有一个良好的生存环境更为重要。
若是环境被污染了，有多少的生命会遭殃。如果整治好环境，减少了污染，也就是在救生。治理环境污染需要国际常州、国家投资，作为佛教徒积极参与环境保护，也是在护生。
努力念经诵咒，精进修行，将动物早日度脱畜生道，这是最好的放生。
不杀生是最大的护生，在我们日常生活中随时都要注意这一点。
我们常州有一个优良传统，老百姓一定将热水、热汤放凉后再倒，如果随意乱泼热水会杀死无数看不见的生灵。养成良好的生活习惯，关注微小乃至无形的生命，这也很重要。
总之，放生是为了救生，要思考如何让其健康生存。放生之时要考虑物种来源、放生环境、放生后果，盲目放生可能会造成生态危害，好事变坏事。在现代社会中民众的环境意识增加，我们寺庙是否也可以参与野生动物救助活动，变化放生的方法，有组织、有意义地放生，而不是随一位游僧、一位活佛、喇嘛，说说皈依、诵诵咒就是放生。佛教是在闻思修和戒定慧上下功夫，希望大家努力修行，能够真正地利乐众生。
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