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六祖慧能的不立文字和不拘一说
六祖慧能的禅法思惟虽然也是有各类佛典根据，但他由实际之人的摆脱动身，更重视会通佛性取般若，至心取人心，由而在实相取自性合一的基础上，把摆脱之源指向了人们当下不起任何固执的无念之自心。慧能之所以能实现禅学理论上的新打破，对传统释教作出改进，很主要的就在于他可以经过“不立文字”而实现“不拘一说”，由而使各类理论皆“为我所用”。
根据禅门的注释，“不立文字”的首要寄义是指口传心授。昔时释迦牟尼正在灵山法会上，以“拈花一笑”的体例，将“正高眼躲，涅?妙心，实相无相，细微秘诀”传授给大弟子摩诃迦叶，这被认为是禅宗“不立文字，教外外传”的入手下手。
由历史上看，打出“传佛心印”的“教外外传”之灯号，是由东山秘诀最先的。而正式标榜“不立文字”，则是慧能南宗的特点。慧能本人虽然并没有明白说过“不立文字”，但慧能的禅学思惟和禅法请求确切皆充分体现出了“不立文字”的根基精力。
慧能的没有立文字，主如果没有固执文字，而其实没有像有人所渲染的那样是完整没有要文字。慧能曾以为，“三世诸佛，十二部经，亦正在人性中，本自具有”，而自性起般若观照是“没有假文字”的，只要识心见性，去除执心，就可以憬悟成佛。因而正在慧能看来，读没有读经其实没有是最主要的，典范最多只是启示人们开悟的一种外缘，环节还正在于每个人的自悟。据此，慧能其实没有请求信徒固执于一部或几部典范，反而是夸大要心悟。即使是读经，还应当是心转经文而没有能被经文所转。据禅史记录，有僧名法达，初听慧能教导，曾问道：“若然者，但得解义，没有劳诵经耶？”慧能答曰：“经有何过，岂障汝念？只求迷悟正在人，损益由汝。”然后，就为法达说了“心迷法华转，心悟转法华”的闻名偈颂。法达领旨后，“亦没有辍诵持”。这说明，慧能其实没有是绝对地排挤经教，他只是夸大应当领宗满意，自性憬悟，而没有能固执文字，更没有能被文字相任人摆布。这事实上还便是老庄形而上学的“满意忘言”和释教的“依义没有依语”正在禅建中的详细贯彻取施展。事实上，固执于诵经固然是“有念”，拘泥于“没有可诵经”，还是一种固执。依照慧能“出没即离双方”破统统固执的观念，应当是读取没有读，皆任心自然，念念无著，便为摆脱。关于慧能及其南宗对经教的见地，曹山智炬禅师有一段话很有代表性：“文字性异，法法体空。迷则句句疮疣，悟则文文般若。苟无取舍，何害圆伊？”
慧能及其南宗之所以废除对文字的固执，既有释教自己理论上的内涵凭据，还有释教进展所面对的汗青需求。正在释教中，佛法大义一向是没有可思、没有可议、没有可用言语来表达的，由于“至趣无言，言必乖趣”，“故非言所能言还”。但“言虽没有能言，然非言无以传”，要教养众生，使之了悟佛法大义，又离没有开言语教法，因此释教才为人们留下了上万卷经籍，释教中还才有“依义没有依语的”规定。正在禅的修习中，突出的是体悟心证，禅悟的内容或地步更是“如人饮水，冷暖自知”，“说似一物即没有中”，任何言语文字皆只是指月之指，而非月之自己，因此正在禅门更夸大“没有立文字”。但禅师为便当接机，教授心法，总得经过肯定的教法，借助肯定的言语。即使是佛陀当年正在拈花一笑之间传心法于迦叶，没有还说了“吾有正高眼躲……付嘱摩诃迦叶”等话语吗？正在中国禅宗中，由“没有出文记”的初期禅师到“没有立文字”的慧能，预期上没有还皆留下了施化设教的便当秘诀吗？进宋之后，没有立文字的禅宗更是走上了文字化的门路，呈现了大批的语录、灯录和对“公案”的拈颂评唱。但禅宗的文字所要表达的是禅意、禅境或禅味，因此即使是文字禅，还往往是借助诗歌偈颂或其他一些委婉的言语来“绕路说禅”以表现禅的“没有说破”的标准，目标仍然是引诱人们往体悟言外之旨或心法。因此，废除对文字的固执，关于禅宗始终具有极为重要的意义，慧能把东山秘诀的发起进一步踵事增华，并降实正在预期的禅学取禅行当中，应当说是对释教精力的继承取进展。
“不立文字”仅是一种手腕，融汇贯通诸家学说以为我所用，扔掉对外在统统的寻求而专注于见性成佛，这才是末了的目标。慧能恰是由“不立文字”动身，才逾越了各学派、各宗派对佛陀教法的理论阐释，“不拘一说”地直契佛陀原教旨精力，由而建构出一种更能符合中国人精力需求的新宗教。这也是慧能改进释教的真精力之所在。
由没有立文字、口传心授到没有拘一说、直契真性的内涵逾越之路的构建虽是由慧能完成，但由历史上看，它却是一个艰巨的思惟体式格局的转换进程。这也犹如形而上学是对经学的抛弃一样，需求脱节各种传统思惟体式格局的拘束，放弃语言文字对思惟的约束，逾越典范中名相观点的剖析，只有正在心上走出教条的樊篱，才气真正体悟到抱负取实际之冲突的核心所正在，由而找到逾越之路。我们没有能把这类抛弃仅视为一些具有立异精力的思惟家小我的举动。而应将这一些具有代表性的思惟家视为一代社会思潮的集中体现。慧能恰是正在释教中国化的海潮中涌现出的最具代表性的思惟家之一。慧能由没有识一字到释教的一代宗师，这自己便是释教中国化的成果。
由全部中国释教的开展来看。释教初传，就有译经相随同。初期来华的布道者，还大都有其所宗之典范与所据之理论。到南北朝时，伴随着释教经论的络续译出，中国和尚起头倾慕于对佛理的探讨，经论的讲习之风大盛。因为堆积如山的释教典范其实不构成于一时一处，且因教养工具的不一样而义理互有收支，再加弘传经论的和尚各有不一样的文化背景，各有专精的经论，因而就渐渐构成了以弘传某部经论为主的不一样学派。正在义理纷争的情况下，起头呈现了判释佛说经教的“判教”。南北朝时就有不一样的判教学说，所谓“南三北七”，即指南朝有三种，北朝有七种。隋唐时呈现的中国化的释教各宗派，都有本人独刻的教义、教规、修持办法和传法世系，与此同时还有本人的判教说法。比方，晒台宗的五时八教，三论宗的两躲三，华严宗的五教十宗，等等。禅宗标榜的“传佛心印”的“教外外传”，事实上还是禅宗刻有的判教说，他们以此而把本人与其他教派相区分。那样，中国释教中就有了宗门与教下之分、教内与教外之别。教内，主要指佛陀以言语相教授的教法，教外，则专指舍离言语文字、口传心授的秘诀。禅宗把依经、律、论等教法而立的各宗统称为教内之法，而自称“教外外传”。慧能禅宗“不立文字”的禅学理论便是建立正在“教外外传”之基础上的。“教外外传”的判教说使慧能禅宗得以更好地融会 与各家学说，为我所用。“教外外传”的慧能禅宗又自称“宗门”，以示本人传的是佛陀之精力，而把其他依佛陀身教立论的宗派称之为教下各宗。宗、教的辨别是对达摩“藉教悟宗”的进一步施展。
由中国禅的开展来看。初期禅师虽重视参禅建心而并不以讲经为意，但大多数还是依教而建，取教的干系仍旧非常亲近。恰是基于此，太虚法师曾把达摩宗门禅之前的禅统称为“依教建心禅”。而菩提达摩东来，以“藉教悟宗”相召唤，呼喊体悟佛法身教的真精力，为“不立文字”的慧能南宗禅的涌现开辟了途径。达摩依据楞伽经不重经教文句而重体悟心证的思惟，发起“宗通”，即心悟，把楞伽经所主张的佛法大义应是“阔别言说、文字、妄图”的观念突出了出来，他的“藉教悟宗”请求借教而不着教，满意而忘言，终究到达心悟。“自达摩今后，师资开道，皆善以轻易取证于心，随所讲话，略无系说。……若夫超悟相承者，既得之于心，则无所容声矣，何言语文字措其间哉。”虽然达摩系的禅法仍请求以经教来印证“心法”，并没有完整解脱经教，但毕竟提出了“不随身教”，因此由东山秘诀开端，便涌现了新的偏向。道信曾依据“百千秘诀，同归方寸”而教人“莫读经”，并提出：“法海虽无量，行之正在一言，满意即亡言，一言亦不消。如斯了了知，是为得佛意。”弘忍还由心是“十二部经之宗”动身，夸大统统言说教法皆只是引诱众生“守本至心”的轻易秘诀，并非“悟宗”的必备前提。今后，弘忍门下的浩瀚禅系皆夸大“息其言语，离其经论”，突出心印。比方玄赜系的净觉以为“至道无言，言即乖至。……证者之自知，不由三乘之所说还”。甚至连神秀系还以为“名数进焉妙本乖，言说出焉真宗隐”。慧能恰是正在那样的布景下进一步以“不立文字”为标帜，将“不拘一说”的刷新气概突现了出来。慧能本人的主观前提还促成了这一气概的涌现。慧能身世清贫，“平生已来，不识文字”，没有受过梵学方面的体系练习，这正在肯定程度上决议了他弗成能成为义学之徒，还对他构成重自性自度、妙解顿悟，而“不拘一说”、不重经教师说，自由地注释阐扬经义起到了肯定的作用。
慧能由“不立文字”而“不拘一说”，开中国禅的一代新风，其基础目标是要人了然佛性就在自心中，须要人在自我性命的步骤中自然地往体悟，其基础精力是要人们废弃对统统外在的固执取寻求，勉力往明白佛法之真理，回归佛陀教旨的基础精力，存眷每个实际之人的摆脱。这类禅学思惟的隆盛并非有时的。
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