再说「心有轻重」。您建福，前面讲施便是布施，是诸波罗蜜的中心。波罗蜜我们普通翻为「度」，自度、度他。《华严》内里讲十波罗蜜，十波罗蜜归纳起来便是一个布施波罗蜜，所以布施是「诸度之前导」。佛常说施财得财产，施法得聪明伶俐，施无畏得健康长寿。
一切万物都在建布施，为何所得的福报不一样？这便是心有轻重。
《了凡是四训》里有一个例子，这一些例子皆不是人编造出来的，全是事实真相。他说有一个贫女到一个寺庙里，见到佛菩萨形像，打动得在那里跪拜、拜佛。身上只有两文钱，这说明很少很少。两文要用我们目下当今钱而言，像我们目下当今的币值来说，还许只是两毛钱，不到一块，两毛钱，您想想看您能买什么东西？目下当今在中国香港，两毛钱生怕买一个面包皆买不到。她身上只有这么多钱，恭恭敬敬的拿出来布施扶养佛，供佛，心热诚，身上的钱全部皆拿出来布施。只知道布施扶养，还没有想求福，您看这个心多真。方丈老和尚受她的打动，亲自接待她，为她诵经回向祝愿，这个女孩还很欢乐，离开了。
过了若干年以后，她的福报现前，她做了王妃，带了很多七青八黄到这个寺庙内里来扶养。这是王妃来到寺庙里建扶养，这寺庙是大事，要来好好的接待她。老和尚没出来，她就觉得很希奇，我正在很多年前极度贫苦的时分，只布施两文钱，老和尚亲自接待我，给我诵经回向祝愿；本日我带了这么多七青八黄来布施，如何老和尚没有碰头？她去找老和尚。她找来了，固然老和尚就见了她，她就问这个事情。他说：畴前您舍两文钱，您的心真挚、尊重，我要没有给您诵经回向，我对没有起您；本日您是朱紫，您带这么多七青八黄来布施，您的心跟畴前没有一样，您有骄慢心，贡高骄慢，位置高了。所以您本日布施这么多钱，这个福报抵没有过畴前两文钱。之前两文钱，您的福报是圆满的，您本日布施这么多，您的福报只有一半。我没有用出来，我让我的门徒来接待您，给您祝愿，够了。心有轻重。
由此可知，
建福不在乎您舍的物几许
，不在意这一些。若是在意这一些，那好了，穷汉就不能建福了，建福应该是富人的，富人就愈富，穷汉就愈穷，哪有这类道里！这老天爷太不公平了。
贫民的心谦善、卑贱、老实，通常那一点点救济就可以得大福报
，富人虽然舍很多，实在讲，若是我们由比例上来讲差很远。您的生活很贫穷，一个月只会赚个几十块钱，中国大陆此刻照样如许的。良多偏远地区生活很艰苦，他要布施个两块、三块；换句话说，一天的米饭钱、两天的米饭钱，比例占得很大，占他收入的百分之一，或者是十分之一，这比例就很大！我们再看看，这个人间有很多具有大财产的人，他的财产有亿万财产，他若是布施一百万、一千万，叫一丝一毫，在他没有算什么。所以他舍的一百万没有如人家舍一块钱，他舍一千万没有如人家舍十块钱，这个道理我想人人没有难明。
我们看看人间这很多大宗教，小的宗教我们不说，基督教、天主教、伊斯兰教、释教、玄门全是这个说法，这是配合的说法，
谦虚的人有福
。您看释迦牟尼佛，您只要读释迦牟尼佛的列传，
释迦牟尼佛对於贫困的托钵人尊敬、亲爱，没有一丝毫轻慢心，这有福。所以这个托钵人他乞讨那一点点食品，甚至於馊了、坏了，那就是他维持身命的一点器械
。他看到佛，了解本身已往生中没有建福，就把这一点器械扶养佛。佛接受，佛欢欣，佛是福田，给他种福，为他祝愿，这我们正在典范上看到。释迦牟尼佛平生皆过著托钵的生活，我们能想像得到，
这一些贫苦之人布施这一些食品偷鸡摸狗，佛菩萨、罗汉一切皆接受，从来没有回绝过的，布施的人欢欣
。那就看他的善根福德，有人暮年他就转过来了，有人这一世转不过来，下世转，业因果报历历落落。所以「得报有差」，不同正在这个中央。
这个跟前面清冷巨匠所讲，福田是聪慧，智照扶引而生的。所以
真正种福全是有聪明的人，没有聪明的人，他不知道种福。
贫苦下流，他没有聪慧，他怎样知道？他只要想到，我那样困苦、这么困难是我已往生中没做功德，没有建福，今天才落得这个果报，我碰到这个机遇，我要好好的建，这便是聪慧。
没有聪明，他能想到这一些题目吗？聪明正在引诱。
我们看到有许多朱门贵族，他没有明白建福，他建福实在讲太简单了，没有知道，只知道纳福，没有知道建福。您由这里看，您才知道聪明的主要。这是得报有差。
慷慨广佛华严经 （第一三八八卷） 2005/5/14 中国香港佛陀教诲协会 档名：12-017-1388
海涛法师弘法课本-2008年：08-001生活伶俐语录
生活伶俐语录—一 海涛 辑
1.当你感觉痛苦的时辰，没有要再去增长他人的痛苦；当你感觉懊恼的时辰，还没有要再自寻懊恼。——没有会自寻懊恼，是聪明的浮现；没有增长他人的痛苦，则是悲心的浮现。
2.人生正本就有良多残破，人永久没法求得圆满。——想要正在任何地方皆寻求完美，便是自讨苦吃！
3.一个人假如没有修行，他会做什么呢？一定没有离名、利、食、色、睡，所体贴的还没有外是后代、家属、家族、国族——如许的人生和牲畜道的众生差异实在没有大。
4.人若是只注意声、色、名、利，即是永久被业力所绑缚。天天知足一样的愿望，反复面对一样的空虚……如许的人生实在是贫乏伶俐。
5.人间万事皆无常、变更不定，本日夸姣的统统生活，也是有大概忽然会产生变化。晓得什么是善见、什么是正念时，就该即知即行，不必要再沉溺于俗缘、物欲当中。
6.《地躲菩萨本愿经》里说，怙恃制各种恶业，有很多乃是为了哺育后代。时放学佛的人，若不知道孝养怙恃，其心有若虎豹。
7.鸡蛋里找骨头的攻讦相称简单激愤别人。有人会居心激愤别人，再反过来诘问诘责对方涵养不敷；事实上，当自身口出非建设性的恶言时，就已经是道德上的缺失。
8.当我们责怪别人思惟偏向、品德瑕疵时，除皮相唐哉皇哉的来由，通常也是有伺机宣泄私人心态的事实在内。
9.没有气愤不一定代表没有背面的心态，可以不将背面心态带给别人，才是真正的涵养。
10.以杀去杀，只会是恶业的因果轮回！只有爱心才可以真正传染感动别人，进而改动这个天下。
11.每个人全是有情众生。面临抵触时，大概以爱心处置惩罚不一定马上有扶助，但总比带着恶念结下恶缘来得好！
生活聪明语录—两 海涛 辑
1.无论是正在亲情、恋爱，仍是友谊的干系当中，引诱一个人变得成熟、自力、接触善见，比预期给他玉帛更有意义！
2.人性要透过好长时间的对人生及性命的检查、变革、抛弃，并且在待人处世的历程中长期培育淬炼，才稍有转化、成形，趋于圆熟的也许。
3.浅交、客气、笑逐颜开之来往，自然轻易纵情而少磨擦；取亲近伴侣或亲人的相处，才是真正须要相互理解、谅解、以伶俐化解磨擦的人生课题！
4.能跟人好好相处是非常重要的。所谓的好好相处，不论是表面上的诸事圆满，反而是人缘圆满。
5.「只问耕作，不问收成」，生活中的不顺遂，也许皆来自于曩昔的因果业报之故。我们必需明白正在这一些基础上安家立业，并力行善行以制作善果的根苗。
6.世上没人有义务对我们好，纵然本身的怙恃亦然。他人对我们好，我们应戴德报恩。
7.典范的地步是绝对不成小视的。它们当中的每一言、每一句皆含有甚深的体验，多是我们不了解，或是一些甚深玄而又玄的地步，而不会是佛菩萨们说错了话。
8.不论是眼睛看到、或耳朵听到一些渺小事物，只要我们能从中取得一些启迪，都已就算是受人之惠，我们该当不忘这份膏泽。
9.别人对我们有恩，我们尽管报恩就好，没有要去计算仇人的黑白善恶——那就是他小我私家的事，我们没有要跟他一样就好了。
10.「施人慎勿念，受施慎勿忘。」——对他人的支出，假如没什么效果希图的话，那末应该是姜太公钓鱼，愿者上钩的事，因而不应留意相对的答谢。若对方有所回报，应以受人恩情的心态来接受。
11.略微对人家慈善一些，就感觉自身很仁慈；略微有一点诚意，就以为善常识引导我们理所应当要倾囊相授，有那样的看法和立场是差错的。
生活聪慧语录—三 海涛 辑
1.不管出家人或在家人，受人扶养都应该要生起戴德心、精进心和惭愧心，而非就获得扶养的这件事而自喜，乃至生起贪念。
2.一件善事的完成，往往是背后有许多人在出钱出力。岂论自身走到那里，都应当感谢那些冷静积德的人。
3.即便本身的本领有限、伶俐浮浅，然而，积德、助人、修行的脚步却不能停。有若干力气就作若干事，量力而行，尽其在我就是了！
4.凡夫皆活在业内里，活在本身的倒置理想内里，实际人的弹性是很大的，没有要保持己见，没有要保持一定要过如何的生活方式。随缘，统统皆好，皆放心；没有随缘，看什么皆没有好。
5.一个不了解人生真义的人，会觉得他的痛苦是因为贫乏功名、财产的干系，但实际功名富贵虽然能长久地带来欢愉，却没法真正消弭生掷中的各种痛苦。
6.上等人放心于道，中等人放心于事，下等人放心于名利物欲。
7.以为自身正在某些方面很了不得而趾高气昂，大概正回响反映了人的低微取蒙昧。
8.主动人生，谦善满分；自我愈大，不安愈多。
9.该摒弃而没有摒弃是固执；该提起而没有提起是回避。真正的建行人应具有的心态、真正康健的人生态度，是没有固执还没有回避。
10.在生活中修行，就是在日常生活中——本身的职场生活、每一份责任取责任、取家人的共处等任何时刻，都能心平气定，拥有高兴平静之心念。
11.建行的目标是为了「建」正本身的「行」为，使本身本来略具的善根越发地提拔。
12.不管什么秘诀，只要您建了之后，觉得自身越来越康乐，性情越来越稳重，心念越来越会合，和越来越安宁安闲，越来越理性、客观，越来越有爱心、同情心，生活还得到了改良，那这个秘诀对您来讲便是精确、有用的真谛。
生活聪慧语录—四 海涛 辑
1.忍辱的界说，是不是冒死地忍受耻辱，反而是指即便正在受辱的情况下，还能坚持心里的协调取均衡。
2.忍辱(忍受取宽大)的素质便是进修幸免瞋怒及憎恶。
3.不管对我们有无利益，只要感觉这是显明应为的事，就放手去做，不用在意将来的后果若何。
4.佛法还包罗了对生活的体验，是以借使倘使单单浸习正在宗教的仪轨和经论的思辨中，很难完整地体验到它。
5.醉心佛法的人，只有当他与此同时还能将佛法落实到生活中，往调整生活上的诸种困扰和压力时(比方：人际关系、亲子关系、婚姻、豪情、事业等等)，学佛的底子方称稳定。
6.晓得佛法性命的人，看电视、看小孩哭，甚至于谈情说爱，皆犹如读佛经啊！他可以由内里体验到人生、人性、人间的事理。
7.佛堂还多是世俗的处所，家里还多是成佛的道场，关键在于本人的心态和体悟。
8.在家众要在丰衣足食当中修行。无论是亲人、朋侪，乃至仇敌，我们要视他们为佛菩萨的化身来看待；我们要敬佛如敬邻人、敬邻人如敬佛，没有可有取舍心。
9.透过正念的修行，没有固执、没有诉苦，心就会变得轻安安闲。能以和平、高兴，和一颗刚强、稳固的心，来面临一切阻碍，这便是将佛法应用于生活当中。
10.与此同时我们要进修放下取布施，这是取人结缘的最好体例。
11.透过布施，我们的交情会愈加精密。更主要的是，无贪的培育会成为摆脱的强盛气力。
12.使我们受缚而不得不安闲的是本人心里的贪爱固执。我们正在修习布施之际，与此同时也是正在进修放下。
13.放下统统我们对事物的偏见取期盼，放下对本人树大根深的看法固执。
14.放下对统统事物的看法偏见和设法主意。如此一来，「法」自然会闪现。
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