编辑：admin 发布时间：2023-08-02 浏览：741次
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放生果报
放生鸽子的寓意是什么
古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。
放生的仪式和程序一、延寿
放生都是什么时间张从善，幼年，尝持活鱼，刺指痛甚。自念我伤一指，痛楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其痛如何？特不能言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。
鱼死了多长时间不能吃了
二、愈病
八月初一放生有什么讲究
杭州叶洪五，九岁时，得恶梦，惊寤，呕血满床，久治不愈。先是彼甚聪颖，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至不起，欲此何为？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂全愈矣。三、免难嘉兴孔某，至一亲戚家。留午餐，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫离席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩也。每举以告人，劝勿杀生。四、得子杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪叩首乞示。神曰：尔欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如鱼虾螺等，尔盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。后果连产五子。五、生西湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓不鸣钟可免也。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤修十余年，已得神通，知去来事。预告命终之日，端坐而逝。经谓上品往生，须慈心不杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。我们放生后要避免计较利益，这如同和佛菩萨做生意。不要生嗔心，破坏功德。佛法不是修出什么新东西来，而是放下贪嗔痴，放一分才代表功夫进一分。佛经上经常说：不饮酒不吃肉的功德，要超过用满三千大千世界七宝布施的功德，什么道理呢？是说你修福修得很大，不如你能放下一分半分。能放才能出三界往生极乐世界呀。一分不放，心中总有所求，你修得再多也都转成世间有漏福分了。你放生功德无量无边，但是你放后能不计较，你仅仅为动物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生极乐世界，这才值得赞叹。
高僧故事：毕生苦行本色不改，怒斥日寇宁死不屈导读：高僧故事：毕生苦行本色不改，怒斥日寇宁死不屈作者：明贤法师守培法师（1884—1955），是一位忠直、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本色的君子风范，在民国时期的十大法师中，极为教内外大众所钦仰。...高僧故事：毕生苦行本色不改，怒斥日寇宁死不屈作者：明贤法师守培法师（1884—1955），是一位忠直、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本色的君子风范，在民国时期的十大法师中，极为教内外大众所钦仰。法师修行受用、学识涵养方面的成就，也为当时大众共相称叹。法师十三岁时，便已能独立支撑门户。那时他出家不久，恩师三乘法师前往焦山参学，管理寺院的一应事务悉数交由守培法师承办。从师父离开的第一天起，法师便兢兢业业支撑起了寺院的门户。他事必躬亲，日夜操劳，节衣缩食，勤俭持家，为护持常住，时常日夜奔忙，不能休停。寺院在他的努力护持下，竟然一天一天由先前的亏空和借债，逐步偿清债务，日渐富裕了起来。常住法师们无不佩服他，小小年纪居然将寺院操持得如此妥帖，他在师父返回之前，又将所有危房修理好，殿堂楼阁装修一新，待师父回寺的时候，将常住一应账目悉数上交，不私藏分文。少年的守培法师，以忠实本色，不骄不躁地完成师父交代的所有任务，有头有尾地交代常住账目，使大众无不赞叹这位少年法师的忠实、勤恳。岁月迁流，日月如梭，法师在常住的锻炼下也愈趋成熟。十九岁时，自念道业未成，无常煎迫，向师父请求，进入终南山住茅蓬静修。作为出家人，法师对本分大事的请求得到了师父的应允，获准以后，即星夜赶往终南山，作住山参禅的一切准备。法师自传云：“余欣然随师入山，此山进口行九十余里才到茅棚。山景清幽，隔绝人世，真修道之处也。余同行三人，共住一大茅棚，时当八月中秋。”然而，三人共住，粮草先行，于是为了求得清净用功的机缘，法师做出更大努力，短时间化齐粮草，一心用功，自传云：“佥云：此山九月以后，霜雪连绵，山路雪塞，断绝往来，住山者必先将一冬粮草备齐。余即向同行者商量：一冬粮草等物，皆由余筹备，一冬烧煮各事，皆归汝等负责。商定后，余于半月间，奔走往返，已将粮草等备足，余即放弃各事，专心办道，乃至饮食亦听他人所予。”因缘具足，守培法师开始一心用功，也就是在这段因缘中，法师终于悟明心地。自传云：“置身于度外，抱定念佛是谁四字话头，昼夜坐行，心不异缘，眼不交睫，如此者二十余日，攀缘之心力已尽，幻妄之境界亦转。此时对于念佛是谁，不成话头，于念唯观念，于佛唯观佛，于是唯观是，于谁唯观谁，各各独立，要想念字与佛字联合，乃至佛字是字谁字联合，皆不能够。犹如桶箍脱落，众板分散，桶相消减，前后际断，心行处灭，法住法位，因缘别离，生相不可得，诸法常住之相皆现矣。但余以猛力逼拶而至于此，非自然之证入，偶一松懈，缘心复起，境界如常，境随心转，余无疑焉。然此真境既印入我心田后，永不能忘，而天下老和尚舌头不能瞒我矣！”从此，法师现前境界已转，一味本色的朴实精神，终于获得了一味平怀的亲切证悟。法师德艺双馨，悟后悬管，一日忽悟笔意，自此书法绘画皆因入道，无不叹为奇绝，时人谓为“六朝以来，唯此一人”。自卢沟桥事变以后，国家愈发地不太平，日本军国主义者悍然发动侵华战争，战局由沿海地带直接逼近中原，难民们纷纷逃离家园，向中原或西北纵深地带躲难。江南城镇相继陷落，镇江地处京沪之交，日军之来指日可待，大寺庙之住持相率逃避。1937年冬月，镇江陷落。日军先头部队对其所至，焚烧杀掠无所不为，后方民众莫不谈虎色变，不久镇江南郊之竹林寺、江心之焦山定慧寺相继被烧。当日军进犯超岸寺时，守培法师命超岸寺僧众及学生等全体躲避，而自己只身迎匪。面对杀焰冲天、气势汹汹的大队日军，法师拒守山门，直言怒斥兵匪暴行，喝令不得以兵戎冒犯佛门净地。此举激怒了日军领队军官，以军刀直劈法师头部，生命危在旦夕，老人以千年古刹不可以听其自然，愿与共存亡，传云：“余不忍轻弃常住，誓死而独守之，头部为日军刀砍受重伤，幸不致死。赖诸佛护持，常住未受灾。”在如此的生死考验面前，法师正气凛然、受死不屈。日军官兵皆被震服，无不惊叹法师的无畏品格。然而法师毫不居高自慢，只是一味平怀，本分为僧，为人天三宝，凭心护法，传云：“二十七年，事定后住持等归来，余职谢焉。”守培法师平日生活异常俭朴，头必自剃，衣服自盥濯，粗菜淡饭，从未一谈口味之好坏。室中陈设，除桌椅外，别无长物。外埠讲经，乘车只坐三等。守老的徒孙隆根法师在回忆录中写道：“老人于生活上、行持上、著述上、训育上，也给我们留下极深刻的印象：老人日常生活的衣、食、住，都很简单朴素。记得老人返回来时，未携冬衣，入冬亦未新置，但着曾师祖遗下又大又硬的旧棉袄，系上一根带子，就这样地过冬了。在饮食上，老人和我们一样，没有个别的私食。在卧房中，也没有特别的布置，被窝一床、蚊帐一顶而已。尤其老人早晚出入房中，三年未曾用过灯。至于剃度、洗衣、清洁，都是老人自理，从未要我们做过，并且时常入厨帮忙佣人。可是我们要去帮手，老人每每挥手令去。在行持上，老人除陪同我们早晚殿外，日必朝夕礼佛半小时。餐后在佛殿经行数十分钟，起身睡前必静坐一小时，其余时间，或看经，或撰写，或练字，或做事，终年累月，没有暇时。”但凡拜读过守培法师解深密经及天台四教仪著述的人，都无不惊叹老人学术理论的严谨、广学宏辩之精密。然而如此伟大的鸿篇巨制，居然是在入厨帮忙、劳作无暇、一被一帐、粗棉过冬的简单生活中一一完成，作为禅和子一味平怀的修行本分，真如旃檀香林，愈沉愈香。法师的淡泊既平实又清高，他厌恶虚荣场面，喜欢老实平淡，认为心安方能理得，若有好虚荣的铺张，一定当面拒绝。即或不拒绝，心里也总老大不高兴。传云：“各事告蒇，余乃退居焉。交代账目，账外余九百多元，乃历年所收之香金，为余之所应有，余亦归之于常住，来时空空两手，去时两手空空，不与不取，唯将此深心以奉尘刹耳。后人不许余如此，余曰：‘余在小庵住持十多年，亦不论公私之款，悉归常住，今若贪财，岂非反不如初乎！’事后余即闭关自修。”法师毕生苦行，待人接物谦卑而宽和。从十岁小沙弥直到七十二岁示寂为止，终身戒品精严，日用行常之间于律仪无一不躬行实践；法师生平言笑不苟，从无一语涉及嬉笑或呵斥别人。居常沉静渊默，但在说法讲经时，则又宏论滔滔、一泻千里、辩才无碍。不求名闻，绝不希图一丝虚荣。像弘一大师非大众同样食者不食，守老是终身行之如一日。至于剃头洗衣，操作缝缀，事事躬亲，不假人手，百丈一日不做一日不食的风规，守老行之若素。佛宗法师记云：“侍者常常问他要衣服洗，但都被拒绝了。他的衣服从来没有给他人洗浣过，都是将早晨的洗脸水拿来再洗衣服，这不是不爱洁净，实在是爱惜涓滴，并且还说：只有物污水没有水污物呀！早晨漱口时，他不用市面上通用的牙刷，却要用青绿的杨枝来咬嚼后代替牙刷，老人家一直用它。”老人晚年，寺庙多成工厂，僧人尽为劳动，老人摇纱为生，注解大经、大论就是在这个时间段里，才得以完成平生几部巨著。后以体衰多病，于1955年夏圆寂于镇江玉山超岸寺。守培法师终身一味平怀，本色风光，从不改变。法师坚守禅门遗风，务求佛教的真精神，精进不懈，坚持探索，其品行质朴真实，其为人毫不雕饰，真可谓“冻岭生云沧桑短，寒梅破雪香韵长”，是真正的“行为世范，学为人师”！
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