一、安徽哪里可以放生兔子
1、智海法师答：可以学习一些回向文，可以先学习。如果不学习，我们往往不能很好地回向。《华严经》里还有回向品，教导我们如何回向。
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9、第318期明觉文：关其祯
10、轮回三部曲-惑、业、苦
二、青岛去哪放生
1、生死是一大事因缘，绝不是一个简单的问题。所谓「未知生，焉知死」，「生」尚且知不多，何况「死」？释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，并曾提出了彻底解脱生死的方法。我们何妨开放地、持平地、耐心地、细心地探讨一下这些觉者的见解，乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
2、首先，释迦牟尼佛就因果业力来看世界，而人的生死流转过程可分为三部曲，即惑、业、苦。因起惑而造业，因造业而受苦报，所谓「生生不息」，无有出离生死之期。凡夫有什么惑呢？有两种惑，即见惑和思惑，导致我们不能出离生死。见惑，又名所知障，是智慧方面，知见上的障碍；思惑，又名烦恼障，是福德方面，行为上的障碍。
3、凡夫禅修，断了见惑(共88品)，就是「开悟」、「证真」了，算是入圣流，即入菩萨的「初信位」(共52位)，相当於小乘证了初果–须陀洹。「开悟」后，行者尚要断了思惑(共81品)，才可出离「分段生死」，即身体不再受生，相当於小乘证了四果–阿罗汉，或菩萨入「七信位」！可知生死不是讲一句「一念生、一念死」就了，要有实修实证！若是开悟，还需已证的大德师父引证确认。若人未证谓证，则打大妄语，非同小可，应知！当今世上不知有几人是实证呢！？
4、佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，弟子们修智慧，即立正见，断见惑，除所知障；又修福德(慈悲、德相)，即消业障，断思惑，除烦恼障(业障、报障)，所谓「福慧双修」，无非是解决生死问题，因为生死是本，一切世间诸苦的根本啊！
5、「三界」之内，见惑共有88品，其中欲界有32品，色界有28品，无色界有28品。每个界依苦、集、灭、道四谛之下，各具钝使和利使。例如，欲界的苦谛具足一切使–五钝使(贪、瞋、痴、慢、疑)和五利使(身见、边见、戒取、见取、邪见)。四谛、五钝使和五利使相交对配下产生88品。
6、佛陀指出我们身处的世界名叫「娑婆世界」，其中有无量无边的六道众生–天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。娑婆世界的众生居於「三界」之内。「三界」者，欲界、色界、无色界。欲界，涵盖六道，即天人也有爱欲。色界和无色界都是天人所居的地方，连同欲界的六个天堂，娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
7、「三界」之内，思惑共有81品，谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，心起贪爱，被受迷惑。欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，具9品思惑，由上上品，乃至下下品。色界则依贪、痴、慢，各在四地，具九品思惑，共36品。无色界亦依贪、痴、慢，各在四地，具九品思惑，共36品。
8、当然，凡夫断见、思二惑，可离「分段生死」，身体不再在三界六道受生，但还有「变易生死」-精神心识的活动尚有生灭，所以，继续断尘沙惑、断无明惑。这个「两种生死」的问题，对我等凡夫来说，这个「变易生死」问题太遥远了，姑且搁下来吧！
9、自力成就难，他力救度易
10、三界之中有六道，其中天道最高，但尚未能了生死。昔日释迦牟尼佛拜师修禅，至天道最高第二十八天–非想非非想处天，发觉尚未究竟解脱！当今世上有不少人修禅。若求心安者，尚可得片刻宁静；若求入定境，则不易得；若求开悟，难有「明」师印证；若求了生脱死，恐怕更不切实际矣！或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，估计他们都是乘愿再来的圣者，并非今生在此末法恶世修成证果。
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